范皓月

解放神學(xué)因?yàn)槿嗣竦呢毟F和饑餓而產(chǎn)生的，直接原因就是拉丁美洲大面積貧窮的狀況。有關(guān)解放神學(xué)的界定，古鐵雷斯認(rèn)為：“在圣言光照下對(duì)歷史實(shí)踐的批判性反思”。 簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是指解放里有神的存在，就是對(duì)這一點(diǎn)的確認(rèn)：神與人類解放的歷史不可分離。在解放神學(xué)在誕生之后，也積極的吸取馬克思主義的思想，與馬克思主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其中影響最大的便是馬克思主義的宗教觀。

一、催生解放神學(xué)的基本現(xiàn)實(shí)：拉丁美洲狀況

解放神學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)拉丁美洲是嚴(yán)重貧窮的。愛(ài)德華·加萊亞諾在其著作中寫(xiě)道：“在拉丁美洲，貧困正在悄悄地殺人;每一年都有三顆廣島原子彈無(wú)聲無(wú)息地在拉美人民的頭上爆炸?！?20世紀(jì)60年代，以古巴革命為契機(jī)，拉丁美洲人開(kāi)始為改變貧窮和不義而戰(zhàn)斗，許多基督徒也參與到了這個(gè)進(jìn)程之中。由于“梵二會(huì)議”賦予各個(gè)地方教會(huì)以相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)因地制宜決定地方事務(wù)，拉丁美洲教會(huì)也開(kāi)始站在窮人一邊著力于改變貧窮，教會(huì)正在改變。

在20世紀(jì)60年代，拉丁美洲人民下定決心要改變現(xiàn)狀，擊敗殖民者，讓自己民族人民管理國(guó)家。在以1968年為象征的這個(gè)時(shí)代，需要改變現(xiàn)狀的要求已經(jīng)不僅僅是一小部分人的要求，它逐漸體現(xiàn)在了底層窮人們的意識(shí)里。

二、解放神學(xué)面對(duì)的基本挑戰(zhàn)：馬克思主義的“宗教觀”

如果說(shuō)60年代的解放運(yùn)動(dòng)是解放神學(xué)思想的實(shí)踐，那么，馬克思主義則可以被看作是為解放神學(xué)提供了理論指導(dǎo)，很大程度上，60年代解放運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)40年代以來(lái)馬克思主義運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。但馬克思主義的基本立場(chǎng)對(duì)宗教構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，馬克思反對(duì)任何對(duì)超驗(yàn)存在的想象，企圖使宗教失去“魔力”。因?yàn)槿魏螌?duì)彼岸的想象都會(huì)削弱人們?cè)诖税端M(jìn)行的戰(zhàn)斗的效力，這便是解放神學(xué)所要面對(duì)的基本挑戰(zhàn)。

青年馬克思在宗教問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)是“宗教鴉片論”。他認(rèn)為宗教對(duì)苦難的抗議是一種虛幻的抗議，這種抗議轉(zhuǎn)移了焦點(diǎn)，從而使壓迫者的壓迫看上去不再是壓迫，甚至可能是一種解放。在青年馬克思看來(lái)，宗教的主要問(wèn)題是：宗教并不指導(dǎo)人們?nèi)ジ淖儾还纳鐣?huì)現(xiàn)狀，而是使人麻木從而忘記苦難和壓迫。馬克思要批判的是為壓迫提供意識(shí)形態(tài)支持、為剝削提供正當(dāng)性的宗教。在這種情況下，宗教意味著壓迫是正當(dāng)?shù)摹⒈匾?，而馬克思主義的基本立場(chǎng)就是要說(shuō)明壓迫是一定歷史條件的后果，是可以改變而且人們有能力改變的。

成熟時(shí)期的“拜物教批判”是馬克思宗教思想的核心。成熟時(shí)期的馬克思認(rèn)為“正是資本摧毀了宗教，宗教消亡論可以有另一種解釋，而宗教也并不僅是人民的鴉片，宗教是對(duì)共同體的理想化直觀”。 在“資本—?jiǎng)趧?dòng)”格局形成以后，“活勞動(dòng)只不過(guò)是這樣一種手段，它為對(duì)象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成他人的財(cái)富，另一方面只是把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己”。 勞動(dòng)再也不能為勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富，再也不能為勞動(dòng)者帶來(lái)所有權(quán)，而只能給資本創(chuàng)造剩余價(jià)值。宗教節(jié)欲的光環(huán)已經(jīng)不再，用馬克思的話說(shuō)就是形成了“拜物教”。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思那里有兩種看待宗教的方式，“一種是啟蒙理性的立場(chǎng)，另一種的歷史理性的立場(chǎng)。啟蒙理性的立場(chǎng)是說(shuō)，宗教妨礙了主體性的確立，使人的理性無(wú)法蘇醒，從而使人無(wú)法成為自立自為的主體;歷史理性的立場(chǎng)是說(shuō)，崇尚永恒、抽象、絕對(duì)的神的宗教是一種阻礙歷史理性化進(jìn)程的意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)，宗教阻礙歷史的進(jìn)步”。

馬克思主義宗教觀的基本結(jié)論在于：宗教只能解釋世界，不能改變世界。馬克思主義的宗教觀認(rèn)為，歷史事件對(duì)宗教不會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響?！敖夥派駥W(xué)接受了馬克思的這個(gè)批判，認(rèn)為宗教需要提防成為既定秩序的祝圣者，但同時(shí)回應(yīng)說(shuō)，宗教不必是崇拜抽象存在的宗教，也可以是與歷史同行的宗教，而且基督教在根本上正是這種宗教”。

三、解放神學(xué)對(duì)宗教的批判：對(duì)馬克思宗教思想的補(bǔ)充

解放神學(xué)在與馬克思主義“宗教觀”相拉扯的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的宗教進(jìn)行了一番思考與審視，例如，索波尼諾對(duì)歐洲宗教的批判，古鐵雷斯對(duì)殖民者宗教的唾棄等。

其中，索波尼諾的質(zhì)疑?是通過(guò)抨擊神義論各種經(jīng)典問(wèn)題展開(kāi)的。索波尼諾對(duì)萊布尼茨的《神義論》進(jìn)行的反駁最具代表性。在本書(shū)中，萊布尼茨為奴隸的非人道的遭遇而辯護(hù)?為奴隸所受的悲慘遭遇打抱不平，但是他并沒(méi)有想過(guò)要將奴隸身份廢除?因?yàn)樗J(rèn)為奴隸身份是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是正?，F(xiàn)象。針對(duì)這一點(diǎn)，索波尼諾發(fā)起了反擊，他拒絕萊布尼茨“這可能世界中最好世界的合理性的現(xiàn)代首席芭蕾舞手”的觀點(diǎn)。在索波尼諾看來(lái)?貧窮是人為導(dǎo)致的，是資本的錯(cuò)誤放置與運(yùn)用、是資本家逐漸膨脹的欲望導(dǎo)致的。這也是他不斷地鼓勵(lì)窮人，通過(guò)自己的努力來(lái)擺脫糟糕處境的原因。

與此同時(shí)，古鐵雷斯在其《解放神學(xué)》著作中?對(duì)索布尼諾的觀點(diǎn)表示贊同。他仿效保羅.弗雷爾“受壓迫者的教育學(xué)” ?試圖通過(guò)教育把窮人從麻木認(rèn)命的態(tài)度中解放出來(lái)。因此?古鐵雷斯堅(jiān)信?為使窮人擺脫消極的生活態(tài)度?他們必須努力將自己的思想轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)?！八貥阋庾R(shí)‘沒(méi)有解決問(wèn)題?對(duì)過(guò)去給予太多的評(píng)價(jià)?傾向神秘的解釋和無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)辯?而批判意識(shí)則‘探究問(wèn)題?開(kāi)啟新觀念?用真實(shí)原因取代神秘解釋并進(jìn)行對(duì)話，在這個(gè)‘意識(shí)化過(guò)程中，‘受壓迫的人拒絕寓于自己身上壓制的意識(shí)[… … ]。他們通過(guò)自己變得更獨(dú)立和自由?正如他們使自己委身于社會(huì)改革和建設(shè)中那樣”。 實(shí)際上，古鐵雷斯堅(jiān)信?一種常見(jiàn)于窮苦大眾中的逆來(lái)順受的態(tài)度?很難導(dǎo)向真正的宗教體驗(yàn)?！霸谒笃诘淖髌分?他一再對(duì)“靈性的貧窮”——對(duì)耶和華的謙卑——進(jìn)行反思”。 由此，他強(qiáng)調(diào)無(wú)償經(jīng)驗(yàn)的重要性：“上帝愛(ài)我們每個(gè)人?不是因?yàn)槲覀兟暦Q有令人贊嘆的優(yōu)點(diǎn);他只是免費(fèi)把他的愛(ài)賜給我們每個(gè)人?與人的優(yōu)點(diǎn)無(wú)關(guān)。為了體驗(yàn)這種無(wú)償?shù)膼?ài)的價(jià)值…人們必須已經(jīng)有成熟的自由這在一種聽(tīng)命和逆來(lái)順受的氛圍中是無(wú)法繁榮起來(lái)的”。 古鐵雷斯他堅(jiān)信?找到《圣經(jīng)》的這些靈性之源，將使窮人獲得自由。

解放神學(xué)對(duì)現(xiàn)存宗教批判?旨在把窮人從宿命論中解放出來(lái)?這種宿命論使人消沉，令人麻痹。通過(guò)這種批判?能讓窮人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，為自己不合理的遭遇奮力反抗。這種議題，我們不僅能在索波尼諾的思想中，而且能在古鐵雷斯的著作中?看到這種努力，為底層人民翻身做貢獻(xiàn)的大義。可以看出，解放神學(xué)并不是一味的維護(hù)宗教，他們?cè)诔姓J(rèn)“上帝”的同時(shí)，也在積極地審視自身。從某種意義上來(lái)講，這也是對(duì)馬克思主義“宗教觀”的內(nèi)涵進(jìn)行了補(bǔ)充。

四、解放神學(xué)的意義

解放神學(xué)不是一種以沉思生的存在為目的的傳統(tǒng)神學(xué)，而是一種在改變歷史的批判神學(xué)。解放神學(xué)既是神學(xué)家在歷史面前為神學(xué)進(jìn)行的辯論，也是底層聚會(huì)在歷史中為解放進(jìn)行的搏斗。在理論方面，可以說(shuō)解放神學(xué)取得了很大的成功，因?yàn)榻夥派駥W(xué)已經(jīng)成為了一種世界現(xiàn)象，甚至連羅馬教廷這一天主教最高機(jī)關(guān)也已經(jīng)采納解放神學(xué)的核心話語(yǔ)。但仔細(xì)辨析，這未必也是一種成功，因?yàn)槿绻腥硕颊f(shuō)自己的神學(xué)是解放神學(xué)，那解放方面神學(xué)又不是解放神學(xué)了。在實(shí)踐上，解放神學(xué)可謂說(shuō)是失敗的。“天主教體質(zhì)教會(huì)日趨保守，不像20世紀(jì)60、70年代一樣明確支持暗中默許解放神學(xué)的發(fā)展，而是通過(guò)各種方式打壓解放神學(xué)”。

總之，解放神學(xué)是人們智慧的結(jié)晶，是思想家試圖將社會(huì)主義同拉美的實(shí)際情況相結(jié)合所做出的努力。它突破了封建的、資產(chǎn)階級(jí)改良主義的基督教社會(huì)主義的局限，是進(jìn)步的;它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重現(xiàn)世，試圖通過(guò)改變拉美原有的資本主義發(fā)展模式，為解放窮人而奮斗著。

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