劉慶康

挪威環(huán)境哲學(xué)家阿倫·奈斯在《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》一文中，首次提出對(duì)淺層生態(tài)學(xué)和深層生態(tài)學(xué)進(jìn)行了區(qū)別。他反對(duì)淺層生態(tài)學(xué)主張的人類(lèi)中心主義，認(rèn)為只有對(duì)人的價(jià)值觀念和社會(huì)體制進(jìn)行改造，把人和自然融為一體，才能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。本文闡述了奈斯深層生態(tài)學(xué)的理論淵源、基本內(nèi)容及相關(guān)批評(píng)與回應(yīng)，旨在全面把握奈斯的深層生態(tài)學(xué)基本理論，為我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供理論借鑒。

一、深層生態(tài)學(xué)的理論來(lái)源

斯賓諾莎是對(duì)奈斯影響最深刻的哲學(xué)家，奈斯時(shí)常自稱為斯賓諾莎者。無(wú)論是思想理論，還是個(gè)人生活，斯賓諾莎對(duì)奈斯的影響都是顯然易見(jiàn)的。在奈斯十七歲的時(shí)候，他就閱讀了斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，其幾何演繹式的寫(xiě)作風(fēng)格給奈斯留下深刻印象。同時(shí)斯賓諾莎的生活經(jīng)歷也對(duì)奈斯產(chǎn)生重要影響。斯賓諾莎曾因批判《圣經(jīng)》而被逐出阿姆斯特丹的猶太社區(qū)，被迫在艱難的處境下靠磨鏡片為生。這是后來(lái)奈斯提出“簡(jiǎn)單而豐富生活”這個(gè)口號(hào)的原因之一。^[1]111

斯賓諾莎認(rèn)為一切存在物都處于相互聯(lián)系的統(tǒng)一體中。整個(gè)自然界是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而人類(lèi)則是其組成部分之一。每個(gè)存在物都努力維持其獨(dú)特的本質(zhì)，每一個(gè)本質(zhì)都是上帝或自然的表現(xiàn)。在斯賓諾莎眼中，所有的存在物都是平等的，它們沒(méi)有等級(jí)差別。斯賓諾莎這種思想通過(guò)奈斯的闡釋成為了深層生態(tài)學(xué)的基本主張。此外，奈斯的自我實(shí)現(xiàn)原則也深受斯賓諾莎的影響。斯賓諾莎認(rèn)為人只有達(dá)到了真善，才能獲得真正的幸福，對(duì)至善的追求與對(duì)心靈和整個(gè)自然相一致的追求是一致的。要想達(dá)到這種相一致的至善境界，人們就必須通過(guò)自身的理性，充分認(rèn)識(shí)自然、了解自然與自然打成一片。

甘地的非暴力抵抗政治學(xué)說(shuō)也對(duì)奈斯產(chǎn)生深刻影響。奈斯曾明確表示，“作為一個(gè)學(xué)生和甘地用非暴力的直接行動(dòng)處理流血沖突之思想的崇拜者，他的形而上學(xué)征服了我”。^[2]89甘地的思想堅(jiān)持三個(gè)原則：真理、非暴力和苦行。堅(jiān)持“真理”是指用真理戰(zhàn)勝邪惡;“非暴力”是指人們可以通過(guò)犧牲自我，或者通過(guò)愛(ài)來(lái)感化他人;“苦行”是提倡人們節(jié)制，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。從中可以看出甘地的自我不是小我，而是普遍的大我。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的方式是無(wú)私的忘我方式，他將所有生命都包括在大我之中。此外，奈斯對(duì)甘地的非暴力思想極為感興趣。他把非暴力原則吸收到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中來(lái)，認(rèn)為非暴力的核心就在于不合作抵抗，可以通過(guò)文明的抵制和生態(tài)性故意破壞等方式來(lái)達(dá)到影響當(dāng)前現(xiàn)行環(huán)境政策的目的。^[3]132

二、深層生態(tài)學(xué)思想基本內(nèi)容

奈斯構(gòu)建出以生態(tài)智慧T為基礎(chǔ)、以自我實(shí)現(xiàn)與生態(tài)中心主義平等為最高準(zhǔn)則、以八條基本綱領(lǐng)為主要內(nèi)容的深層生態(tài)學(xué)思想體系。奈斯曾在山上搭建一座小房子，T是這個(gè)小房子（Tvergastein）的縮寫(xiě)，因此他把自己的生態(tài)智慧稱之為“生態(tài)智慧T”。奈斯說(shuō)不同文化和傳統(tǒng)的人有不同的生態(tài)智慧，他所描述的只是其中的一種，不同類(lèi)型的人可以演化不同的生態(tài)智慧。奈斯曾是維也納小組的成員，他的生態(tài)智慧明晰的體系結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)。他的方法論具備綜合直覺(jué)、追問(wèn)和演繹的特征。

自我實(shí)現(xiàn)與生態(tài)中心主義平等是深層生態(tài)學(xué)的兩條最高準(zhǔn)則。奈斯認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)意味著隨著人的發(fā)展與成熟，人們逐漸忽略美丑、大小、感覺(jué)程度等感官區(qū)分，從而把自己認(rèn)同于所有生命的存在物。這個(gè)認(rèn)同過(guò)程就是自我實(shí)現(xiàn)。奈斯認(rèn)為通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己僅是整個(gè)大自然的一小部分，而不是和大自然完全分離的其他存在物。奈斯強(qiáng)調(diào)最大限度的自我實(shí)現(xiàn)是物種的多樣化和共生性，物種越多，自我實(shí)現(xiàn)則越徹底。生態(tài)中心主義平等是深層生態(tài)學(xué)的另一個(gè)最高準(zhǔn)則。深層生態(tài)學(xué)意義上平等是大自然生物圈的平等，是真正的平等。人類(lèi)和其他物種一樣，既不卑微也不高貴。西沃恩·查普曼指出：“奈斯創(chuàng)造“深層生態(tài)學(xué)”這一概念，指的是一種關(guān)于所有的生命形式都具有同等重要的地位、具有同等價(jià)值的信仰，而不管這些生命形式與人類(lèi)的關(guān)系如何，并且強(qiáng)調(diào)有機(jī)體之間的本質(zhì)聯(lián)系。”^[4]3因此，人在生態(tài)系統(tǒng)中沒(méi)有優(yōu)于其他物種的特權(quán)。

深層生態(tài)學(xué)思想體系包含八條行動(dòng)綱領(lǐng)，這是奈斯與自然保護(hù)主義者約翰·繆爾共同制定的。其基本內(nèi)容如下：一切生物都有其內(nèi)在價(jià)值;生命形式的豐富性和多樣性具有內(nèi)在的價(jià)值;除了滿足重要的需求，人類(lèi)沒(méi)有權(quán)利破壞這種多樣性和豐富性;人類(lèi)生命和文化的繁榮和減少人口之間是不矛盾的;現(xiàn)代的人類(lèi)對(duì)各種生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)程度和性質(zhì)是不可持續(xù)的，缺乏可持續(xù)性的情況正在增加;我們不得不改變現(xiàn)有的發(fā)展政策，包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和意識(shí)形態(tài);意識(shí)形態(tài)的改變實(shí)質(zhì)上意味著尋求更好的生活質(zhì)量，而不是提高生活水平;接受上述觀點(diǎn)的人有責(zé)任嘗試直接或間接地促成必要的改變。八條行動(dòng)綱領(lǐng)的影響是深遠(yuǎn)的，德雷奇森指出，“奈斯的八條行動(dòng)綱領(lǐng)和近年來(lái)聯(lián)合國(guó)制定的《地球憲章》有很多相似之處”。^[2]28也就是說(shuō)，深層生態(tài)學(xué)理論在當(dāng)代仍然彰顯出一定的價(jià)值。

三、深層生態(tài)學(xué)的局限及啟示

奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想致力于解決生態(tài)問(wèn)題，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，但其思想也存在一定的局限性。相關(guān)批評(píng)集中于對(duì)其生態(tài)法西斯主義和國(guó)家發(fā)展公平問(wèn)題上。奈斯在綱領(lǐng)的第四條聲稱：人類(lèi)生命和文化的繁榮和減少人口之間是不矛盾的，但是非人類(lèi)生命的繁榮卻對(duì)人口減少提出要求。這一關(guān)于人口減少的主張導(dǎo)致他被指出推行國(guó)家法西斯主義，有的學(xué)者認(rèn)為深層生態(tài)學(xué)本體論上的整體主義很容易導(dǎo)致極權(quán)主義甚至是“生態(tài)法西斯主義”。但實(shí)際上，奈斯減少人口這個(gè)提議本身是有理論依據(jù)和意義的。然而奈斯并沒(méi)有提出具體的可行實(shí)踐方案，這就給批評(píng)者留下了詰難空間。

此外，奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想還受到第三世界國(guó)家學(xué)者的批評(píng)。批評(píng)的焦點(diǎn)在國(guó)家間的社會(huì)公平上，批評(píng)者認(rèn)為深層生態(tài)學(xué)不關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的利益，甚至因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)而剝奪了廣大第三世界國(guó)家的發(fā)展權(quán)利。布倫·泰勒在《土靈性還是種族滅絕》一文中，通過(guò)分析非印第安人對(duì)北美土著居民的侵占，揭示了“深層生態(tài)學(xué)”與“激進(jìn)的環(huán)境主義”的矛盾。泰勒認(rèn)為，印第安人的文化完整性和生存受到來(lái)自非印第安土著人的嚴(yán)重威脅，這將導(dǎo)致土著居民文化的衰落。然而，最嚴(yán)重的威脅仍然存在于歐洲裔美國(guó)人對(duì)土地資源的無(wú)情渴求中，這種渴求通常得到聯(lián)邦政府權(quán)力的支持，這有可能進(jìn)一步侵蝕印第安人賴以生存的文化和自由宗教活動(dòng)的土地基礎(chǔ)。^[5]206針對(duì)來(lái)自第三世界國(guó)家的質(zhì)疑與批評(píng)，奈斯作出回應(yīng)，“我們沒(méi)有時(shí)間發(fā)表過(guò)于悲觀的言論，消極主義者和危險(xiǎn)的和平主義者可能會(huì)利用這些言論。在這個(gè)獨(dú)特的星球上，實(shí)現(xiàn)我們所說(shuō)的人類(lèi)廣泛的生態(tài)可持續(xù)性，可能還需要很長(zhǎng)時(shí)間?！薄?sup>[2]309也就是說(shuō)，奈斯強(qiáng)調(diào)生態(tài)共同體的整體利益，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)全球合作來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，才能有效緩解生態(tài)共同體所承載的壓力。

奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想是西方環(huán)境倫理思想中的重要理論之一，雖然具有一定的理論局限性，但我們不能忽視其獨(dú)特的理論價(jià)值?，F(xiàn)階段，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題空前突出，我黨力推生態(tài)文明建設(shè)。為了加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。深入對(duì)奈斯深層生態(tài)學(xué)的研究顯得尤為重要，它能從理論上指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。盡管深層生態(tài)學(xué)自問(wèn)世以來(lái)受到了各方面的批評(píng)與詰難，但仍不影響深層生態(tài)學(xué)思想的研究與傳播。沒(méi)有哪一個(gè)理論問(wèn)世以來(lái)就是完善的，正如深層生態(tài)學(xué)包容的思想內(nèi)核一樣，接受自身的不足，并在發(fā)展中不斷完善，從而彰顯其當(dāng)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]Lauer D W.Arne Naess on Deep Ecology and Ethics.The Journal of Value Inquiry，2002（36）：109-115.

[2] Naess A. The Ecology of wisdom.Berkeley，2008.

[3]王繼創(chuàng)，武強(qiáng).論阿倫·奈斯深生態(tài)學(xué)的倫理實(shí)踐策略[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)（社會(huì)科學(xué)），2013（3）：130-134.

[4]?Chapman S. The experimental and the empirical： Arne Naess' statistical approach to?philosophy. British Journal for the History of Philosophy， 2017：1-21.

[5]Taylor B. Earthen Spirituality or Cultural Genocide？： Radical?Environmentalisms?Appropriation of Native American?Spirituality[J].Religion，1997，27：183-215.