葉子瑜（安慶市博物館 安徽安慶 246003）

陳 璟（安慶市博物館 安徽安慶 246003）

大觀亭位于安徽省安慶市城西，始建于明代嘉靖年間，是時任安慶知府陸鈳為憑吊元末名臣余闕及登亭攬勝而建。以大觀亭為主體建筑，后期逐漸形成了由望華樓、余闕祠墓、度生庵和赤帝祠等附屬建筑共同組成的紀念性建筑群。其地理位置優(yōu)越，南鄰長江之濱，北倚大龍山余脈，可謂山水相依，鐘靈毓秀，甫一建立就備受矚目，歷代修葺和增擴不止，成為文人士大夫理想的雅集之所（圖1）。

圖1 民國初期的大觀亭（水域為余闕殉國處）

中華人民共和國成立前，安慶曾長期作為安徽省省會，大觀亭以其獨特的人文風(fēng)貌和自然景觀，被冠以“皖省第一名勝之區(qū)”美名。民國以降，戰(zhàn)事頻繁，大觀亭終因長期荒廢成為遺址。湮沒多年之后，近期安慶市政府劃定大觀亭歷史文化保護區(qū)，總面積約1.57公頃[1]，啟動保護利用工程。而大觀亭究竟是原址保護還是復(fù)原重建，將是值得深思的問題。本文試從文化遺產(chǎn)學(xué)角度對遺址價值進行梳理，淺談保護與利用等相關(guān)問題。

一、大觀亭遺址的遺產(chǎn)價值

（一）“歷史”之亭

大觀亭的建設(shè)始于余闕①余闕（1303—1358年），字廷心，出生于廬州（今合肥），元代以進士身份奉召入翰林，專司篡修遼、金、宋三史事宜，后為時局所迫投筆從戎，元末在安慶城被紅巾軍攻陷后自殺殉國。殉國。元末農(nóng)民起義愈演愈烈，時任淮南行省右丞身兼安慶城守將的余闕與紅巾軍鏖戰(zhàn)數(shù)年，一方面大力整修防御工事，另一方面則將防御重點布置于安慶城西門（原名八卦門或正觀門），以抵御紅巾軍主力陳友諒的部隊。元至正十八年（1358年）安慶城淪陷之際，身負重傷的余闕自刎殉國，后被元廷追封為“豳國公”，謚號“忠宣”，褒贊其“議者謂兵興以來，死節(jié)之臣闕與褚不華為第一”[2]。紅巾軍首領(lǐng)陳友諒以禮殮葬余闕于安慶城西門外（即大觀亭南側(cè)高崗下）；后明太祖朱元璋下令為余闕建碑立廟，開始出現(xiàn)官方奉祀活動；其后又在地方官員的帶領(lǐng)下，陸續(xù)進行修繕整治[3]。至明正德年間，大觀亭迎來了較大規(guī)模的擴建。此次主持擴建工程的是安慶知府胡纘宗，以余闕祠為基礎(chǔ)，擴建“青陽書院”（余闕自幼在廬州青陽山讀書，號“青陽先生”），作為弘毅講學(xué)的場所；同時，又在墓園范圍內(nèi)建起正氣樓、仰高亭和感恩亭，此時的大觀亭已具備紀念性建筑的特點。其后，胡的繼任者安慶知府陸鈳于嘉靖四年（1525年）在余闕墓西側(cè)的高崗上構(gòu)筑“大觀亭”，并由推官李欽昊撰文《四明陸太守新建大觀亭碑記》②《四明陸太守新建大觀亭碑記》文曰：“是足以覽一方之勝……乃役官徒作屏攘剔臺其中，而亭其側(cè)，隨勢低昂，繚以短垣。因山高下，甃以曲道。一時，士大夫從公來游。俯瞰長江，一瀉千里，閭閻夾岸，檣舳迷津，皖中風(fēng)景，俱若踴躍奮迅而出也。公（陸珂）曰：是亭宜名以‘大觀’”。[4]。此后，大觀亭的地位在士人中逐漸凸顯，成為名副其實的地域名勝。

明清鼎革之際，戰(zhàn)事頻繁，大觀亭亦變得殘敗不堪。至康乾盛世，地方官員開始著手重修大觀亭名勝景區(qū)，康熙二十三年（1684年），安徽巡撫徐國相率先重建大觀亭，并親自撰文《重建大觀亭記》③《重建大觀亭記》：“出西門二里而近，是為忠節(jié)坊，元忠臣余公廷心之祠墓在焉。其地負山面江，踞一郡之勝。祠后舊有亭名曰‘大觀’，為往來登眺之所，后毀于兵……予公余之暇，偶來斯祠。愛其地之高朗，恐往跡久遂湮，于是疏榛莽，辟瓦礫，相西北隅而增筑之，治亭于上，仍其舊名”。[5]。此次大修為大觀亭增色不少，由此列入安慶府治懷寧“十二景”之一，稱為“大觀遠眺”[6]。

清代中期，安慶知府張楷、按察使劉柟、懷寧縣令陶沄相繼組織對余闕墓、余部將李宗可及馬卒墓都進行墓壙加固修繕，增葺墓門石垣，勒銘立碑[7]。彼時隨著安慶成為安徽省府，加上徐國相、劉柟、陶澍等省級官員對大觀亭的補壁和重修，使其從“一郡名勝”躍升為“皖省名勝”。清代晚期受太平天國運動波及，大觀亭各景觀相繼遭受重創(chuàng)。曾國藩率領(lǐng)湘軍收復(fù)安慶后（1861年），令部將幕僚彭玉麟和吳坤修著手實施安慶城“復(fù)興”工程，重點之一就是修復(fù)名勝大觀亭。在地方士紳官員共同協(xié)作下，陸續(xù)恢復(fù)大部分景區(qū)建筑，并對墓園進行較大規(guī)模的整治。中軸線主樓原名上達樓，亦毀于太平軍戰(zhàn)火，光緒三十四年（1908年）由安徽巡撫馮煦組織重建，以杜甫詩《秋興》改其名曰“望華樓”，并題寫楹聯(lián)“來日大難對此茫茫百端集，英靈不沬鑒茲蹇蹇匪躬愚”。據(jù)悉此聯(lián)是為紀念辛亥先烈徐錫麟所寫。至民國末年，大觀亭長期處于無人管理的狀態(tài)，文化景觀功能漸漸喪失殆盡，但作為安慶城市發(fā)展歷史上一段不可磨滅的印記和見證，其歷史價值仍不可忽視。

（二）“藝術(shù)”之亭

大觀亭地處長江之濱，西依碧波蕩漾的鴨兒塘（即余闕自盡的清水塘），因此成為安慶的地標(biāo)建筑（圖2）。歷史上的大觀亭，由眾多紀念性建筑共同組成。以清末民初時期為例，山頂有大觀亭和望華樓兩座主體建筑，北側(cè)沿中軸線分布有赤帝祠、度生庵（又名“痘神庵”或“天花禪院”）、平頭山皖江九烈士墓，南面為余闕墓園及其祭祠。

其建筑藝術(shù)風(fēng)格也頗有特色，1908年由安徽巡撫馮煦所重建的望華樓，是一座典型的西洋券廊式磚木結(jié)構(gòu)建筑，屬于西洋文化影響下、與中國傳統(tǒng)建筑相互融合的產(chǎn)物。而在“同光中興”時期重建的大觀亭，卻一改以往傳統(tǒng)建筑中“亭”的造型，以一座丹柱碧瓦的重檐歇山頂宮殿式建筑樣式獲得重生。最后階段的大觀亭建筑群，體現(xiàn)了清末民初時期中西合璧的藝術(shù)創(chuàng)作和審美趣味。

圖2 民國《懷寧縣志》之“大觀遠眺”

（三）“文化”之亭

明清至民國的數(shù)百年間，大觀亭一直是文人雅集的勝地，歷代文人墨客對景抒情、懷鄉(xiāng)思古，流傳下來的詩詞歌賦不計其數(shù)，所謂“俯瞰長江，一瀉千里，名山對峙，宛然畫屏”?！巴┏桥扇妗敝坏囊ω?，曾登臨大觀亭，并留下了感懷忠烈的七言律詩：“中丞祠倚石崖青，杖策秋風(fēng)更一經(jīng)。舉目衰林如脫發(fā)，幾人采鞠制頹齡。清江三面舒州郭，南岳千峰皖口亭。落照橫天鴻雁起，獨憑長嘯對冥冥”[8]；還有千古名聯(lián)“倚檻蒼茫千古事，過江多少六朝山”，即為兩江總督陶澍巡視安慶時，登臨大觀亭所題。1921年，新文化運動的發(fā)起人胡適先生應(yīng)邀到安慶講學(xué)期間，游覽大觀亭，亦感懷其勝，以舊體詩體例題作“東有迎江寺，西有大觀亭。吾曹不努力，負此江山靈”[9]。歷代文人士大夫登臨感懷，借江山勝景憑吊忠烈，感時傷世，關(guān)注社會，針砭時弊。大觀亭后山上的度生庵，也是一代碑學(xué)大家鄧石如幼年讀書處，房屋雖已殘破不全，依然是書法愛好者的朝圣地。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，大觀亭也是黃梅戲藝術(shù)的重要傳承地?？箲?zhàn)勝利后，大觀亭與群樂劇社、奉直會館劇場成為安慶三大黃梅戲演出地，并逐漸形成了大觀亭劇院；1949年前后，以桂月娥、陳炳炎為首的戲班曾在大觀亭戲劇院演出傳統(tǒng)黃梅戲；1951年春，著名黃梅戲表演藝術(shù)家嚴鳳英從南京回安慶，先在群樂劇社、后到大觀亭劇院演出，并客居于大觀亭山下觀音街，直至1953年調(diào)入安徽省黃梅劇團[10]。所以大觀亭也見證了黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展。

（四）“人文”之亭

對于安慶人而言，大觀亭不僅僅是一道美麗的風(fēng)景線，更是具有崇高地位的“人文精神”之亭。

從時間上來看，同光時期的大觀亭處于短暫的復(fù)興期。此時的清政府正以“師夷長技以制夷”為指導(dǎo)思想，吹響了洋務(wù)運動的號角。安慶作為安徽全省的政治、經(jīng)濟和文化中心，在曾國藩的鼓勵下，及時引進西方先進的科學(xué)技術(shù)，興辦近代化軍事工業(yè)，“一座安慶城，半部近代史”是給予這座城市的最高評價。出生于安慶的彭玉麟、吳坤修等人不僅在大觀亭遺址的修復(fù)中起到引領(lǐng)作用，同時也在洋務(wù)運動中發(fā)揮了關(guān)鍵作用?！爸茈m舊邦，其命維新”，重修后的大觀亭遺址，既見證了安慶城市發(fā)展的復(fù)興之路，更見證了近代中國重大科學(xué)技術(shù)成果的誕生。

再以“殺身成仁”的余闕為例，歷代統(tǒng)治者對“余闕精神”的推崇，放在當(dāng)時的時代背景下理解，是對儒家思想中“忠孝為先，愛國愛家”忠孝觀的引申，從家庭上升到對君主、國家層面“忠”的觀念，起到維護國家秩序和君主專制的政治作用。清宣統(tǒng)三年（1911年），李鴻章侄孫李國模廣征史料，尋檢多方有關(guān)記載歌頌余闕的史志、文章（包括軼事、疏、序、頌、記、論、述、碑記、祭文、圖、跋以及詩詞歌賦等），纂輯為《大觀亭志》，積極宣揚余闕的事跡，將其比作岳飛、文天祥、陸秀夫等名臣，作為封建忠臣的楷模。雖然封建帝制的大幕彼時已落下，但忠君愛國的思想依然被推崇備至，以致民國年間，大觀亭又改為主祀徐錫麟等辛亥先烈的場所，對忠孝觀和愛國主義思想進行繼承與弘揚。因此，大觀亭遺址在記錄和傳承文化精神方面，也是緊密聚合社會凝聚力的重要載體。

（五）“社會”之亭

大觀亭遺址是安慶歷史文化、地域文化、民俗文化的發(fā)源地和繁榮地，在提升社會凝聚力、記憶情感價值、社會教育等方面有著重要作用。隨著城市建設(shè)的擴張，歷史建筑逐漸消失，歷史環(huán)境被破壞，歷史聯(lián)系被割斷，歷史特色在消失。安慶人也逐漸認識到大觀亭的社會價值對于現(xiàn)代安慶人的精神家園意義，從政府到民眾均開始關(guān)注大觀亭歷史文化的保護和復(fù)建問題，大觀亭歷史文化街區(qū)也開始被納入規(guī)劃保護。人們開始意識到，安慶城市建設(shè)在和全國一樣趨同化的過程中，不應(yīng)該導(dǎo)致社會文化價值的趨同。而保持異質(zhì)化特性，保留歷史記憶，就需要尋找到能夠體現(xiàn)安慶本土文化的根源，展現(xiàn)安慶本土文化的杰出表現(xiàn)，賦予令本地人自豪的身份特性。其載體應(yīng)該具備物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的內(nèi)容，有植根于本土民眾內(nèi)心的基底，有標(biāo)志性的時空結(jié)構(gòu)，這恰恰是大觀亭遺址所能夠承載的社會價值。

二、大觀亭遺址的保護利用與傳承

（一）歷史上對大觀亭的保護

歷史上的大觀亭遺址，由于建筑群組成部分較多，興廢頻繁，曾經(jīng)過數(shù)次較大規(guī)模的修復(fù)、增建和重建等建設(shè)活動，其主要發(fā)展歷程經(jīng)歷了四個階段：

1.形成期。從余闕自刎殉國后被殮葬于安慶城西門外開始，明廷多次加祀、修繕墓園，但此時的大觀亭僅僅是供人憑吊且規(guī)模較小的墓園。明正德、嘉靖年間，地方政府主持了對大觀亭的大規(guī)模修繕和增擴建，最終形成頗具規(guī)模的一郡攬勝之所。

2.發(fā)展期。經(jīng)歷明清鼎革之變，大觀亭荒廢多年，清康熙年間安徽巡撫徐國相以明代營建的遺址建筑群為基礎(chǔ)著手重建大觀亭，又在乾嘉年間進行了一定規(guī)模的修繕和維護。

3.復(fù)興期。曾國藩率湘軍收復(fù)安慶后，同治年間地方官員主持對大觀亭遺址進行了大規(guī)模改擴建，主體建筑大觀亭也由亭閣式建筑改為重檐歇山頂式宮殿性建筑。光緒末年安徽巡撫馮煦又將中軸線上達樓改建為望華樓。此后雖有時有修繕，但未做較大改動。

4.衰落期。1938年日軍攻占安慶后，大觀亭遺址長期無人管理維護，文化景觀逐漸廢棄（圖3）。

大觀亭從形成到衰落時間長達六百年，是歷代建設(shè)、使用、廢棄、重建、再使用等多次反復(fù)的過程產(chǎn)物，其興衰過程與安慶的城市發(fā)展史密切相關(guān)。

（二）考古發(fā)掘與信息收集

2007年，在國家發(fā)改委批復(fù)的《全國“十一五”歷史文化名城(鎮(zhèn)、村)歷史文化街區(qū)保護設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》中，大觀亭歷史文化街區(qū)作為安徽省9個歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護項目之一被納入規(guī)劃，大觀亭的保護和重建問題再次進入公眾視野。為深度挖掘大觀亭遺址的歷史文化價值，為保護與修繕提供基礎(chǔ)資料，2017年，安徽省文物考古研究所對大觀亭遺址部分區(qū)域進行了考古發(fā)掘工作。

考古發(fā)掘區(qū)域位于大觀亭遺址區(qū)核心地帶，發(fā)掘總面積135平方米，發(fā)現(xiàn)磚石結(jié)構(gòu)建筑基址2處（圖4），出土了一批清末民初時期的瓦當(dāng)、碑座、瓷片和錢幣等遺物。根據(jù)《大觀亭志》以及存世老照片，結(jié)合發(fā)掘出土遺物遺跡分析，基本可以確定所發(fā)掘的建筑基址F1為望華樓殘跡，F(xiàn)2則為大觀亭殘存房基，根據(jù)走向推測可能為部分回廊。從地層堆積情況看，大觀亭遺址東部受到后期人為破壞較嚴重，建筑遺跡可能已經(jīng)毀壞殆盡；而西部建筑遺跡保存略好[11]，印證了歷史文獻中對于大觀亭遺址興衰記載的可靠性。

圖3 大觀亭歷史街區(qū)鳥瞰（中間植被覆蓋區(qū)域為大觀亭遺址）（圖片來源：谷歌地球）

圖4 大觀亭遺址考古發(fā)掘清理出來的部分建筑基礎(chǔ)

（三）保護利用與傳承大觀亭遺址的幾點建議

大觀亭遺址作為安慶乃至安徽人文歷史的重要物證，是歷史記憶、文化認同的載體，從興起到衰落見證了安慶城市的發(fā)展，見證了皖江地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的變遷；它曾經(jīng)是歷史名城安慶的地標(biāo)，在皖江地區(qū)和安徽省都是歷史標(biāo)識性建筑群；大觀亭作為歷代文人雅集登臨的場所，是很多重要文化藝術(shù)活動的發(fā)生地，大量藝術(shù)、文學(xué)作品與文化空間互為表里，互相印證，就像黃鶴樓之于武漢，岳陽樓之于岳陽，大觀亭對于安慶來說，是城市文脈不可或缺的場域。對大觀亭遺址的保護利用與傳承，對于尋找安慶城市文化精神根脈，發(fā)掘城市文化資源，展示城市文化魅力，都有很重要的意義。筆者以為，當(dāng)前應(yīng)在遵循文化遺產(chǎn)保護利用基本原則的前提下，重新認識和整理大觀亭遺址在當(dāng)代安慶城市發(fā)展中的作用。

1.強調(diào)大觀亭的真實性，以保護遺產(chǎn)價值和文化傳統(tǒng)為基的。大觀亭及其歷史是安慶得以列入國家歷史文化名城的重要因素。真實性就是不論是否進行復(fù)建，都要保護能體現(xiàn)大觀亭遺產(chǎn)價值的要素，即除了保護其物質(zhì)遺存，還要保護衍生的民俗、文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對遺產(chǎn)價值的充分挖掘和認識，重構(gòu)文化遺產(chǎn)概念下的大觀亭保護與傳承（利用）體系。合理利用是保持大觀亭古跡在當(dāng)代社會生活中活力、發(fā)揮社會效益的重要方式，是大觀亭保護的重要目的。以不損害文物古跡真實性為前提，應(yīng)根據(jù)大觀亭遺址的價值、特征、保存狀況、環(huán)境條件，有效地保護遺址、建筑遺跡及其文化景觀，綜合考慮對大觀亭的研究、展示、延續(xù)原有功能和賦予其當(dāng)代功能的各種利用方式。

2.發(fā)掘區(qū)域歷史文化精神內(nèi)核。余闕作為安慶歷史上的重要人物，他的事跡及歷代對他的褒揚，形成了安慶特定的城市價值觀和地域自豪感。就像歷代在危難之際挺身而出保家衛(wèi)國的士大夫一樣，他不僅是傳統(tǒng)忠君愛國價值觀的典型，也體現(xiàn)著中華民族特有的愛國主義傳統(tǒng)。這種歷史記憶塑造了安慶的城市文化精神。遺址的建造，發(fā)源于對壯烈殉節(jié)的古代士大夫的紀念，也是愛國主義精神的體現(xiàn)，在今天仍具有巨大的精神感召力。所以今天重新審視這一價值，并加以當(dāng)代闡釋，仍具有很強的現(xiàn)實意義。

圖5 大觀亭建筑群復(fù)原模擬示意圖

3.擴大保護區(qū)域，營造文化景觀。當(dāng)前安慶的城市建設(shè)進入高速發(fā)展時期，大量歷史遺存被現(xiàn)代高樓大廈覆蓋，相比之下大觀亭是幸運的。從發(fā)展旅游的角度，安慶雖然是國家歷史文化名城，但成熟的旅游資源殊為有限，振風(fēng)塔、獨秀園等各景區(qū)規(guī)模都太小，新建的皖江公園沒有歷史人文內(nèi)涵。而大觀亭遺址周邊人文資源豐富，只是亟待整理，特別是臨近的街巷（大王廟歷史文化街區(qū)）尚有大量民居舊宅建筑處于殘破狀態(tài)，橋梁、古井、碑刻構(gòu)件散落各地；其西北的獅子山公園，也是環(huán)大觀亭遺址人文生態(tài)資源的重要組成部分。應(yīng)當(dāng)以遺址為核心區(qū)，保留大觀亭歷史街區(qū)風(fēng)貌，將街區(qū)范圍內(nèi)的眾多古跡及各種文化因素共同納入規(guī)劃保護對象，將其營造成為安慶城市發(fā)展中的見證和文化記憶場。

4.恢復(fù)歷史記憶，建設(shè)城市遺址公園。大觀亭遺址位于城市核心區(qū)，市民參與感強，建設(shè)城市遺址公園將成為有效的利用形式，可以從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面進行規(guī)劃。除了保護真實性，還應(yīng)該盡可能保護其固有的文化傳統(tǒng)。展示闡釋手法可以結(jié)合新的數(shù)字技術(shù)，參考其他城市地標(biāo)如武漢黃鶴樓、長沙天心閣等歷史名樓，以及城市遺址公園西安曲江池、合肥三國遺址公園的展示方式，并謹慎論證是否重建大觀亭（圖5），重塑大觀亭城市遺址公園的當(dāng)代價值。同時對旅游發(fā)展、民生改善等問題有所助益。

當(dāng)然，一座城市的覺醒，與文化自覺性密切相關(guān)。和發(fā)達地區(qū)相比，安慶雖有深厚的文化底蘊，但其對于文化遺產(chǎn)的保護力度還顯不足，“國家級歷史文化名城”不應(yīng)僅僅作為這座城市的名片，更應(yīng)該成為文化遺產(chǎn)保護和提高城市文化軟實力的驅(qū)動力。無論公眾、媒體還是各級政府，對文化遺產(chǎn)的保護從來沒有像今天這樣表現(xiàn)出如此巨大的關(guān)注和熱情，這是經(jīng)濟、社會和文化全面發(fā)展的必然結(jié)果。關(guān)于大觀亭是否復(fù)建，在政府、市民和專家之間一直存在討論。在不改變遺址原有狀態(tài)的情況下，進行合理利用與保護，也是值得大觀亭遺址保護借鑒的。考古學(xué)家科林·倫福儒說過：“我們反思過去是為什么？可以這樣說，今天有一種不斷增強的覺悟，即我們需要感受和明白過去，文化遺產(chǎn)便是我們的根，如果沒有根，我們就會迷失方向。只有堅持保護與合理利用，我們將會更多了解自己的過去，把握好未來發(fā)展的方向，不必懷疑，文化遺產(chǎn)一定是助益良多的”[12]。大觀亭是安慶城市歷史的一條主根，是我們了解過去、把握未來的共同財富，科學(xué)保護利用好這一遺址，不僅是文化遺產(chǎn)保護的重要工作，也是安慶社會經(jīng)濟發(fā)展必須思考的問題。

(本文圖片除署名外，由作者提供。）