邢玉俊

對(duì)青少年的偶像崇拜有了心理與社會(huì)兩方面的認(rèn)識(shí)后，我們才能返回到教育之中，思考教育能夠做些什么。

隨著我國娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，明星偶像在當(dāng)代社會(huì)成為了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而對(duì)明星偶像的追捧則成為了在青少年中盛行的一種潮流。面對(duì)這種潮流，成人世界已經(jīng)展示了頗多的“道德恐慌”，將其視為不成熟的表現(xiàn)、青少年的精神快餐、大眾傳媒與商業(yè)的誤導(dǎo)、教育的無力與尷尬，以及社會(huì)示范效應(yīng)的移位。那么，青少年偶像崇拜果真如此不堪嗎？能否從青少年所處特定年齡階段的心理特點(diǎn)、其所面臨的具體社會(huì)處境來對(duì)之有更加深入的認(rèn)識(shí)呢？基于此，筆者力圖從心理學(xué)視角與社會(huì)學(xué)視角審視青少年偶像崇拜現(xiàn)象。

一、青少年偶像崇拜的心理學(xué)分析

心理學(xué)已經(jīng)對(duì)青少年的偶像文化作出了許多研究。在理論研究方面，行為主義認(rèn)為個(gè)體行為的反復(fù)出現(xiàn)，是源于各種環(huán)境因素的強(qiáng)化作用。當(dāng)個(gè)體的朋輩團(tuán)體都崇拜偶像時(shí)，當(dāng)大眾傳媒不斷宣傳對(duì)偶像的膜拜時(shí)，個(gè)體很容易受到影響，產(chǎn)生從眾心理。另一些理論則認(rèn)為，青少年的偶像崇拜并非僅僅由于外界環(huán)境的作用，而是與青少年自我意識(shí)水平的發(fā)展息息相關(guān)。

弗洛伊德將個(gè)體的人格區(qū)分為三部分：本我、自我與超我。本我遵循快樂原則，代表無意識(shí)水平之中的各種非理性沖動(dòng)、欲望等;自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它能夠調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，從而使自己的行為既符合社會(huì)規(guī)范，又能滿足本我的需求;超我遵循道德原則，它是對(duì)社會(huì)規(guī)范、倫理道德的完美追求。由此，從青少年的偶像崇拜中可以窺見人格這三部分的緊張共生關(guān)系：青少年的偶像崇拜具有非理性、沖動(dòng)性等特點(diǎn)，但是在自我意識(shí)的層面上，青少年有時(shí)又會(huì)將自己對(duì)偶像的崇拜賦予一個(gè)合理解釋，從而顯示出隨意選擇、矛盾困惑的局面，但最終，隨著社會(huì)化的逐漸完成，青少年會(huì)走向理性成熟、人格健康的境界。由弗洛伊德的理論我們也可窺見，已有研究將青少年偶像崇拜的原因歸咎于“感官舒快”與“社會(huì)性品質(zhì)學(xué)習(xí)”，恰恰反映了青少年人格中本我與超我在自我力圖達(dá)到某種平衡的結(jié)果。

與弗洛伊德相比，埃里克森則更為關(guān)注個(gè)體對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。他認(rèn)為，青少年在青春期面臨著“自我認(rèn)同與角色混亂”的危機(jī)，為了解決該危機(jī)，重獲自我認(rèn)同性，青少年需要通過同伴和家庭之外的人物來確認(rèn)自我，而當(dāng)代社會(huì)的明星偶像則是這樣的人物，青少年在他們身上看到了理想自我，投射了自己的某種情感、欲望與夢想，從而在自我的否定與肯定之間實(shí)現(xiàn)了平衡，更好地融入了社會(huì)。

因此，青少年的偶像崇拜可以說是青少年在自我確認(rèn)過程中，受到外界環(huán)境因素影響，對(duì)理想人物的社會(huì)認(rèn)同與情感依戀，并且僅僅是一種特定年齡階段的短暫現(xiàn)象。不過，由于人類天性中本我的影響，青少年認(rèn)知、思維發(fā)展的不成熟以及自我意識(shí)尚處于形成之中，在對(duì)偶像的崇拜中不可避免會(huì)理性不足而感性有余。

一些心理學(xué)的實(shí)證研究也充分印證了上述理論。如有研究者發(fā)現(xiàn)，一些青少年在對(duì)偶像的認(rèn)知上存在“光環(huán)效應(yīng)”，另一些青少年則存在“刻板印象”，即當(dāng)青少年對(duì)偶像崇拜的首要特質(zhì)為“外形”時(shí)，青少年容易認(rèn)為偶像的外形、內(nèi)在品質(zhì)都是最棒的，此時(shí)即“光環(huán)效應(yīng)”;而當(dāng)青少年對(duì)偶像的崇拜集中于除“外形”之外的其他特質(zhì)時(shí)則會(huì)產(chǎn)生“刻板印象”，如將“財(cái)富”作為首要特質(zhì)時(shí)，則不會(huì)認(rèn)為偶像具有良好的內(nèi)在品質(zhì)，將“運(yùn)動(dòng)”作為首要特質(zhì)時(shí)，則認(rèn)為偶像的知識(shí)水平很低。

此外，心理學(xué)實(shí)證研究中存在的諸多抵牾，如一些研究者發(fā)現(xiàn)青少年偶像崇拜與自我意識(shí)、自我價(jià)值感、主觀幸福感等呈正相關(guān)，而另一些研究者則發(fā)現(xiàn)它們之間呈負(fù)相關(guān)，這可能恰恰反映了青少年在偶像崇拜中既投入了大量的正向情感、態(tài)度，也不可避免由于其心理特點(diǎn)影響而產(chǎn)生諸多的缺陷。

因此，企圖通過遏制偶像崇拜來促進(jìn)青少年健康成長的行為根本是不可取的。青少年的偶像崇拜既會(huì)受到心理水平局限的影響，也有助于其心理需要的滿足。一味地指責(zé)青少年的情緒化、盲目化表現(xiàn)，企圖以社會(huì)認(rèn)可的人物來取代偶像，可能會(huì)造成青少年心理發(fā)展的過度拔高、矛盾，乃至停滯不前。

也許心理學(xué)研究對(duì)我們最重要的啟示在于：社會(huì)、學(xué)校教育對(duì)于青少年的心理發(fā)展仍舊關(guān)切有余而實(shí)踐不足。毋庸置疑，在課程、教材中，學(xué)校依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展作出了循序漸進(jìn)的安排。但是除卻學(xué)習(xí)之外，學(xué)生的其他生活呢？教育是否足夠意識(shí)到了對(duì)這些課余生活的責(zé)任？是否足夠意識(shí)到了對(duì)學(xué)生多方位的心理需求的滿足？學(xué)生不僅是在校學(xué)習(xí)，更是在校體驗(yàn)、在校成長、在校度過他們的青春歲月，這種人生經(jīng)驗(yàn)是彌足寶貴的，而不單單是具有學(xué)習(xí)的任務(wù)。

不過，心理學(xué)研究同樣存在不足。心理學(xué)研究關(guān)注偶像崇拜與青少年心理之間多方位的關(guān)系，但卻不關(guān)注在不同的社會(huì)文化歷史環(huán)境中偶像文化的表現(xiàn)形態(tài)，從而將偶像文化作為了一種既定的事實(shí)接受了下來，認(rèn)為偶像崇拜是一種正常的青春期現(xiàn)象，不足為慮，而這對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)代的偶像文化毫無助益。所以，與心理學(xué)研究不同，社會(huì)學(xué)研究則立足當(dāng)下社會(huì)，對(duì)當(dāng)代青少年的偶像文化作了獨(dú)特的思考。

二、青少年偶像崇拜的社會(huì)學(xué)分析

在個(gè)體層面上，社會(huì)學(xué)研究關(guān)注的是個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程會(huì)受到諸多環(huán)境因素的影響，如家庭、大眾傳媒、朋輩團(tuán)體等。青少年所崇拜的偶像，同樣是青少年社會(huì)化過程中的重要力量，他們是對(duì)青少年的成長具有重要影響的具體人物，是青少年的“偶像性重要他人”。

也就是說，在任何社會(huì)中，青少年都會(huì)有偶像。不過，偶像的產(chǎn)生，卻與社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變具有密切關(guān)系，正所謂“時(shí)勢造偶像”。偶像的更替，因而體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀與心態(tài)的流變。在當(dāng)代社會(huì)中，青少年的偶像日益呈現(xiàn)出“名人化”的傾向，而所謂“名人”，又往往與社會(huì)所推崇的價(jià)值觀具有密切關(guān)聯(lián)，因此，青少年將何者作為其偶像，反映的也是社會(huì)價(jià)值取向與社會(huì)形態(tài)的流變。

毋庸置疑，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是多元文化并存。在這樣的社會(huì)中，傳統(tǒng)一元社會(huì)所具有的通過傳遞符合國家意識(shí)形態(tài)的榜樣人物來對(duì)青少年實(shí)行教化的優(yōu)勢已然在慢慢消逝。社會(huì)日益開放，各種形態(tài)的文化激蕩，各種文化的代表人物層出不窮，青少年再也不可能被鎖在“圍城”之中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。偶像崇拜的普遍化、低齡化正是這種變化的必然結(jié)果。