摘要：世界各地都有關(guān)于水怪、湖怪的謠言，這些謠言在歷史的時(shí)空中并沒有隨著科技的進(jìn)步而被破解，反而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，以新的面貌再現(xiàn)在新興媒介之中。實(shí)際上水怪謠言并非現(xiàn)代社會的新型謠言，其背后有著古老的民間信仰傳統(tǒng)，它的傳播反映著人們對未知世界的恐懼。正因如此，這一謠言類型才有著極強(qiáng)的“生命力”。

關(guān)鍵詞：水怪謠言;傳播特點(diǎn);周期性;未知恐懼

關(guān)于水怪的謠言遍布世界各地，其中最為出名的當(dāng)屬英國尼斯湖水怪，以及中國的長白山天池水怪以及新疆喀納斯湖水怪等等。在百度上搜索“水怪”會出現(xiàn)約250，000個相關(guān)內(nèi)容，足以說明人們對“水怪”謠言的關(guān)注度并未降低。從故事形態(tài)的角度仔細(xì)考察流傳甚廣的水怪謠言，可以發(fā)現(xiàn)這些謠言在敘事結(jié)構(gòu)上都有共通之處。同時(shí)，研究中國的幾則著名的水怪謠言可以發(fā)現(xiàn)這些流傳于現(xiàn)代社會的謠言實(shí)際上并非完全產(chǎn)生于現(xiàn)代都市文化中，而是蛻變于古代傳說、神話以及民間故事當(dāng)中，一定程度上繼承了從前的民間信仰成分，在現(xiàn)代社會中與新興媒體相結(jié)合，成為了時(shí)下最受歡迎的“有圖有真相”型謠言。

一、水怪謠言的關(guān)鍵性要素：神秘地帶的遠(yuǎn)古生物

1.關(guān)于水怪特征的描述

（1）體型巨大：盡管世界各地的水怪謠言都有著不同的內(nèi)容，但涉及到對水怪外形的描述，不同地方的水怪似乎都有著一些相似之處。

幾個對著名水怪的描述為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1962年至1980年，共有20多人分5次目睹到天池水怪，他們對它的描述歸納起來為：頭比牛頭還大，嘴突，頸長，體碩（3米以上）。尼斯湖水怪自1500年以來就不斷被人們提起，對有人說它長著大象的長鼻，渾身柔軟光滑;有人說它是長頸圓頭，長相似龍。歐肯納根水怪的體型被描述為長90到100米，身體直徑至少5米。由此看來，體型巨大的確是水怪們的共同特征之一。

（2）吞食動物

有人稱在喀納斯湖邊常?？匆姶笮蛣游锏氖w。同時(shí)，關(guān)于加拿大水怪奧古布吉，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩寺暦Q渡湖時(shí)要帶一只狗或一只雞上船，看到水怪時(shí)要將動物投入水中確保自已的平安。而1500年前就有傳言陳尼斯湖水怪吞食牲畜。由此看來，巨大的體型往往會使人人們產(chǎn)生被傷害的恐懼。而牲畜常常會在河邊喝水，自然而然牲畜的被吞食逐漸就成為了水怪謠言的要素之一。

（3）長相異類

根據(jù)目擊者的描述，這些水怪除了體型巨大之外，還有一個共同特點(diǎn)就是頭和身體往往類似于不同的動物。比如尼斯湖水怪，就被目擊者描述為“長者大象的長鼻，長頸圓頭”;而剛果沼澤水怪也被目擊者描述為“一半像大象，一半像龍、而錢譜水怪則被描述為長著蛇或狗的頭部。

（4）水怪出現(xiàn)地的特殊性

喀納斯、尼斯湖、三峽、青海湖這些地點(diǎn)都是著名的山川湖泊，比如青海湖是我國面積最大的內(nèi)陸淡水湖，而長白山天池則是中國最大的火山湖，也是世界上最深的高山湖泊，新疆的喀納斯湖是中國最深的冰磧堰塞湖，是一個坐落在阿爾泰深山密林中的高山湖泊、內(nèi)陸淡水湖。這些地帶往往都具有以下這些特征：

2.流傳著古老的傳說

以長白山為例，長白山在《山海經(jīng)》中就有記載，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國”，“不咸”即長白山，肅慎在漢代稱挹婁。12世紀(jì)初，黑水靺鞨發(fā)展為女真族建立金國?！督鹗贰份d：“黑水靺鞨居古肅慎之地，有山曰白山，蓋長白山”。后皇太極改女真為滿洲，滿族正式形成。滿族是長白地域的土著民，地理環(huán)境使其發(fā)展出了山林文化、漁獵文化和信仰“萬物有靈”的薩滿文化，該文化與自然交融，滋養(yǎng)了其對長白山的崇拜，成為長白山民間傳說的主要源泉，傳說反映出他們的勞動生活和對長白山的遐想。[1]古老的民間傳說為長白山增添了神秘的色彩和遠(yuǎn)古的想象。

3.自然環(huán)境具神秘色彩

云海、霧氣籠罩是出現(xiàn)水怪謠言的地理區(qū)位的共同特征。例如長白山天池因降水量大，又是林區(qū)，空氣濕度比較大，常年霧氣環(huán)繞，宛如仙境。同時(shí)周圍坐落著無數(shù)座山峰，群山環(huán)繞，這樣相對封閉，有山有水的區(qū)域自然讓人產(chǎn)生一種神秘感。再比如喀納斯湖，“喀納斯”本身就是蒙語“美麗而神秘的湖”的意思，同時(shí)喀納斯湖空氣濕度較大，相對濕度一般為59%-90%，降水之后或者清晨也常常是霧氣籠罩，宛如仙境。

其次，喀納斯、長白山等地所處的地理位置都有一定的異域性?？{斯湖是中國唯一的北冰洋水系，而長白山天池則是中朝兩國的界湖，這種異域性元素也增添了他們的神秘色彩。

二、謠言傳播的特點(diǎn)

1.模糊不清的視頻或圖像

大多數(shù)水怪謠言都起于一些模糊的視頻和圖像，以喀納斯湖水怪謠言為例，曾多次有人聲稱拍到了所謂水怪的照片，其中引起大范圍關(guān)注的主要是兩張照片。一張拍攝于2004年，拍攝者是一位來喀納斯湖游玩的游客。2012年，《東方時(shí)空》欄目又播出的一段視頻，但這些圖像和視頻都只能看到所謂水怪的輪廓，拍攝地點(diǎn)和水怪也有很大的距離，完全不能辨識出是何種生物。視頻的模糊性一方面制造了神秘恐怖的氣息，另一方面也為謠言創(chuàng)造了可以再創(chuàng)造的空間。這種模糊的視頻可以在謠言傳播中成為無數(shù)個可以描述的漏洞，謠言家的創(chuàng)造力在這種模棱兩可中得到了發(fā)揮。

2.模糊的信源

以近期新出現(xiàn)的三峽水怪謠言為例，三峽水怪的謠言來自于網(wǎng)友拍攝的一則動態(tài)視頻，后流傳于網(wǎng)上。視頻的特征和其他以視頻流傳為起點(diǎn)的謠言一樣，有著模糊不清的圖像，圖像所配的文字是;“有網(wǎng)友在三峽壩區(qū)拍到神秘動物，體型碩大數(shù)米長，像游蛇一樣在水中游動”，并被媒體稱為“龍樣水怪”。提取視頻文字中的關(guān)鍵詞，再次證實(shí)了之前所總結(jié)的水怪謠言的共同點(diǎn)“體型碩大”、總體輪廓很像人們所熟悉的某幾種動物的結(jié)合體。

施愛東曾說謠言語法不僅要關(guān)注有什么還要關(guān)注缺失了什么，而其中最重要的缺失即信源的消失。

讓我們分析一下關(guān)于喀納斯湖水怪的較早的傳言：2004年的6月9日，一名正在湖邊旅游的游客透露說，他們同行的一些人，在喀納斯湖中看到了神秘水怪，而且好多人都拍攝到了照片。這就要說到四天前，也就是2004年的6月5號的早晨，這名游客和其他同行的侶伴在湖邊觀景，他們站在半山腰處，所以對湖面是視野十分開闊，這時(shí)突然看見水中，有兩個很亮的發(fā)光點(diǎn)。并且持續(xù)閃爍。好像正在游動。而且湖中的神秘神物不只一條，最少有四條。身長很長，它們的頭一會露出水面，一會又鉆進(jìn)水面。于是一行人立即拿起相機(jī)進(jìn)行拍攝。

在這段引人入勝，引發(fā)人聯(lián)想勾起人們好奇心的描述中，有著十分具體的日期以及細(xì)節(jié)的描述，但實(shí)際上提供的都是無效的信源。具體的時(shí)間也許是真實(shí)的，但“一名游客”是誰根本無從查證，在謠言流傳的過程中真實(shí)的時(shí)間伴著所謂的細(xì)節(jié)描述和無效的信息使謠言更具有迷惑性。有研究者曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這種擁有信息源的謠言相比于沒有信源的謠言傳播的更為廣泛。這類有模糊信息源的謠言狡猾的利用了人們的心理，一方面擁有表面的真實(shí)性，但實(shí)際上更為模糊和無證據(jù)可尋。

三、周期性的復(fù)現(xiàn)

1.旅游業(yè)發(fā)展的需要

在眾多的水怪謠言中，大多數(shù)水怪謠言的發(fā)源地都是風(fēng)景旅游地帶。英國的尼斯湖，中國長白山天池，新疆喀納斯湖，三峽庫區(qū)……這些地帶都是如今著名的風(fēng)景旅游勝地，而如今這些旅游地好像反而以水怪、湖怪而聞名。水怪謠言帶給這些地方的神秘性已經(jīng)悄然成為了他們的旅游符號，在導(dǎo)游詞中也成為了必定會被介紹的內(nèi)容。例如喀納斯湖的導(dǎo)游詞中就包括了喀納斯“四迷”，而水怪就是“四迷”之一：

傳說喀納斯湖有“湖怪”，當(dāng)?shù)貓D瓦人放牧的牛、羊、馬、駝去湖邊飲水時(shí)，常被拖進(jìn)湖中作了點(diǎn)心?！昂帧背３Ｔ谔靹偭粱螯S昏時(shí)出現(xiàn)，至于“湖怪”長的什么樣，誰也沒有看到過。據(jù)說，有一個圖瓦牧民去親戚家喝喜酒，回家時(shí)已近黃昏，路過喀納斯湖下馬轉(zhuǎn)身沖著山林小解，忽然聽到身后“嘩啦”一聲響，趕忙回頭，發(fā)現(xiàn)他的馬不見了，湖面上隱約看到一對“212”小汽車車燈般陰冷的大眼睛緩緩沉入湖中。他驚得酒醒了一半，連忙向村子里跑去，邊跑邊喊："212"把我的馬吃掉了！村民們聽說后，紛紛組織起來，制作了一個大大的大釣鉤，用一頭牛做誘餌，用牛皮筋編成繩，繩的另一頭套上了二十匹馬。等了一天又一天，第三天，終于有了動靜，一聲令下，二十匹馬拼命往上拉，直累的二十匹馬口吐白沫，繃斷了牛皮繩，連“湖怪”的影子居然也沒有見著。新疆大學(xué)生物系曾經(jīng)組織考察隊(duì)，于1985年7月20日，在觀魚亭上用高倍望眼鏡觀察到身長約15米的大紅魚，最多時(shí)一群竟達(dá)68條。但是喀納斯湖有沒有“湖怪”至今仍然是一個迷。

謠言融入當(dāng)?shù)鼐坝^之中，成為景觀的一部分，也許在謠言傳播之初并不帶有這樣的復(fù)雜目的，但特殊事件一旦被謠言家們創(chuàng)造加工就帶有了特殊的傳播目的，在一波又一波的傳遞之中謠言本身的真實(shí)性已經(jīng)不再重要，重要的是謠言的奇幻性帶來的吸引力。因此謠言的神秘性和無解性逐漸成為了為這些旅游地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手段之一，為了創(chuàng)造連續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)效益，水怪謠言由此長盛不衰，在一遍遍的傳謠、辟謠之中循環(huán)往復(fù)，在不久的以后換個面貌卷土重來。

2.謠言傳播公式：越模糊就越易傳播

水怪、湖怪謠言總是在發(fā)生、流傳、被辟謠、再發(fā)生再流傳中循環(huán)往復(fù)，這與謠言的傳播公式不無關(guān)系。根據(jù)謠言公式：R≈i×a。用語言表達(dá)就是：流行謠言傳播廣度隨其對相關(guān)人員的重要性乘以該主題論據(jù)的含糊性的變化而變化，重要性與含糊性之間的關(guān)系不是加法而是乘法，因?yàn)椋绻麅烧咧杏幸粋€為。，也就沒有謠言了”。[1]首先，含糊性是一個十分重要的謠言傳播要素，水怪謠言的含糊性正來源于那些模糊不清的圖像、視頻以及謠言家們所做的模棱兩可的描述。

謠言傳播的另一個重要要素是謠言對傳播群體的重要性。它們與群體文化傳統(tǒng)相吻合。巴薩德也認(rèn)為，當(dāng)謠言與當(dāng)?shù)氐拿孕畔嘁恢聲r(shí)，它們就會流行。集體意識中所認(rèn)為的水中有龍，中國古代神話以及志怪小說，以及最為著名的《西游記》中都構(gòu)筑了一個水下世界，水中有龍王，有龍宮，水作為一個異質(zhì)空間是不屬于人所管轄的。因此構(gòu)筑出許許多多的關(guān)于水下世界的謠言，總的來看還是這則謠言符合人們集體的認(rèn)知，與群體文化相符合。

正是重要性和模糊性的相互作用，使水怪謠言得以長盛不衰。

3.對未知世界的好奇

現(xiàn)代社會對海洋、水下世界的探索從未停止，但相比于陸地和天空，水下世界一直是人們開發(fā)的較為不完善的區(qū)域，由于水下巨大的壓力差使人們一直在嘗試突破進(jìn)入水下的深度，甚至還有科學(xué)家利用基因技術(shù)來驗(yàn)證水怪謠言。但似乎由于科技的局限性，辟謠似乎總是不那么徹底，水怪謠言也因此一次次卷土重來。

以喀納斯湖水怪謠言為例：謠言最初來源于很久以前的圖瓦人傳說，1980年水怪的目擊消息刊登在《光明日報(bào)》上，引起各界人士的關(guān)注，此后不時(shí)也有游客聲稱見到水怪。到了2012年6月，央視《東方時(shí)空》節(jié)目播出一段“新疆喀納斯湖再現(xiàn)神秘水怪，掀巨大浪花”的視頻，喀納斯水怪的謠言又再次引起人們的關(guān)注。

每一次水怪謠言盛行之后，總有科學(xué)團(tuán)隊(duì)對謠言發(fā)生地的水體進(jìn)行實(shí)地考察和科學(xué)觀測，例如英國科學(xué)家就運(yùn)用"DNA"技術(shù)來證實(shí)尼斯湖水怪的生物屬性。由于生物在水中移動時(shí)會留下皮膚、鱗片以及排泄物的DNA，調(diào)查在尼斯湖的不同地點(diǎn)、不同深度采集300份樣本進(jìn)行DNA分析，為了揭開“尼斯湖水怪”的真面目?？{斯湖水怪同樣也吸引了科學(xué)團(tuán)隊(duì)的關(guān)注，1985年前后，新疆自治區(qū)就多次派專家團(tuán)隊(duì)前往喀納斯湖進(jìn)行實(shí)地考察，在專家團(tuán)隊(duì)的實(shí)地調(diào)查之后，專家們推測所謂“水怪”應(yīng)該是哲羅鮭。但奇怪的是人們好像并不十分關(guān)注水怪的真實(shí)面目到底是什么，或水怪是否真實(shí)存在，人們對水怪謠言的關(guān)注并非為了證實(shí)其真實(shí)性，而是滿足自己對未知領(lǐng)域中未知生物的好奇心，將其作為添加神秘要素的工具。這種心理不僅在現(xiàn)代社會中存在，實(shí)際上還有這古老的民間信仰背景。

四、古老信仰的現(xiàn)代變形

1、龍的傳說

在眾多水怪謠言的內(nèi)容中，都有一個關(guān)鍵的部分即水怪長相似龍，或身體的某一個部分像龍。

關(guān)于水中有龍的神話及傳說根植于中國傳統(tǒng)的民間信仰之中，《山海經(jīng)》中就有關(guān)于龍的記載：

《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是渴。是燭九陰，是謂燭龍?！庇帧逗Ｍ饨?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng);身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》：“東海中有流坡山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰‘夔。黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”

2.水鬼、水怪的民間故事

《太平廣記》中關(guān)于水鬼的傳說：

時(shí)無風(fēng)濤，驚浪翻涌，觀者大駭。鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長髻，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發(fā)狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不復(fù)出。時(shí)楚多知名士，與湯相顧愕驚，不知其由。

喀納斯湖水怪謠言的要素之一即水怪吞食了岸邊的馬以及其他牲畜，因此，現(xiàn)代謠言中水怪吞食牲畜似乎是古老傳說母題的現(xiàn)代變體。筆者認(rèn)為這一傳說母題的來源是古老的向水怪獻(xiàn)祭的民間習(xí)俗。為了使國家有好的收成，古時(shí)人們常常會以童男童女或者牲畜作為祭品獻(xiàn)給河神或土地女神，含有農(nóng)業(yè)社會起源的思想。但在現(xiàn)代社會中隨著儀式的逝去，只留存下民間故事，故事中的情節(jié)不再作為儀式的解釋后，就變成了恐怖故事，使人產(chǎn)生恐懼。這似乎亦可以解釋為什么水怪的謠言在世界各地都存在，因?yàn)檫@些出現(xiàn)的謠言的地域都有著農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)，因此有著相類似的古老祭祀儀式。

《子不語》中也有關(guān)于水怪的故事一一《西江水怪》：

徐漢甫在江西見有咒取魚鱉者。日至水濱，禹步持咒，波即騰沸，魚鱉陣至，任擇取以歸。其法不可多取，約日需若干，僅給其值而已。一日，偶至大澤，方作法，忽水面涌一物，大如獼猴，金眼玉爪，露牙口外，勢欲相攫。其人急以蒙首走。物奔來，躍上肩，抓其額，人即仆地，流血暈絕。眾咸奔救。物見眾至，作聲如鴉鳴，躍高文許遁去。人不敢捕，傷者亦蘇。土人云：“此水怪也，以魚鱉為子孫。吾食其子孫，故來復(fù)仇耳。其爪利，遇物破腦，非蒙首而得眾力，則斃其爪下矣?！?/p>

這與剛果河中要給水怪獻(xiàn)祭以及喀納斯水怪吞食河邊的動物有異曲同工之妙。由此看來，這種對水中生物的想象自古有之，一方面來源于對未知世界的好奇，還有對于水下世界的恐懼。水似乎與陰間世界有著聯(lián)系，古希臘神話以及俄羅斯民間故事里就有水中蛇妖來人間捉人的故事，吞食是原始時(shí)期的割禮儀式的一部分，隨著儀式的淡化，逐漸只剩下作為解釋一時(shí)的神話。

另外在普羅普所著的《t申奇故事的歷史起源》中說到過蛇妖的故事，蛇妖在各個國家古老故事中都有留存。普羅普認(rèn)為神話中蛇妖的吞食母題與古老的授禮儀式有關(guān)，全世界各民族中都?xì)埓嬷愃频挠^念：希臘神話中有什么弗里特拉與陀羅神相斗的故事，在古老中國蛇妖也被認(rèn)為是水的霸占者，居住在水宮中。

關(guān)于水怪的謠言在經(jīng)歷了漫長的流傳過程后，如今仍然活躍于互聯(lián)網(wǎng)之中，在不同的地域變換著不同的文本復(fù)現(xiàn)，總的來看，水怪謠言還是來自于人們的一種人們對陌生事物的潛意識中的恐懼，裹挾著古老信仰在人們腦海中的留存，并在新興媒介的幫助下一次次發(fā)酵，一次次重現(xiàn)。謠言是民間故事的初級形態(tài)，如今水怪謠已經(jīng)不僅限于謠言的形式傳播，而演變?yōu)槊耖g故事，或作為影視作品的母體展現(xiàn)在大熒幕上，但其核心的母體依然不會有太大的變化。

注釋：

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作者簡介：劉媛小棋（1997-），女，漢族，江蘇人，碩士，研究方向：民間文學(xué)與民族文化。