內(nèi)容摘要：很多人認(rèn)為“人與宗教”的沖突是《紅字》人物悲劇的主要原因。然而，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，“個(gè)體與社會(huì)”的沖突才是他們最終的悲劇根源。白蘭的遭遇體現(xiàn)的是社會(huì)道德的清規(guī)戒律與其愛情觀的沖突;牧師的人生表現(xiàn)的是社會(huì)榮譽(yù)地位觀和其愛情的沖突;而醫(yī)生的悲劇則歸因于社會(huì)的貞潔觀和私有價(jià)值觀的助力。

關(guān)鍵詞：霍?！都t字》 悲劇根源 個(gè)體與社會(huì)沖突

談到《紅字》悲劇的根源，很多人認(rèn)為主要是“人與宗教”的沖突。然而，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，“個(gè)體與社會(huì)”的沖突才是最終的根源。從《紅字》三個(gè)主要人物不同的人生命運(yùn)看，他們各自的悲劇都可以在“個(gè)體和社會(huì)”的沖突中找到相關(guān)的原因。《紅字》三個(gè)主人公的遭遇證明了這一點(diǎn)，體現(xiàn)出了個(gè)體與社會(huì)的沖突。如，白蘭反映的是社會(huì)道德觀及其愛情觀的沖突;丁梅斯代爾則反映了其對(duì)社會(huì)的榮譽(yù)和地位的追求和其個(gè)體的愛情追求的沖突;齊靈沃斯體現(xiàn)了社會(huì)道德中的“貞潔”觀和私有價(jià)值觀的沖突。

一.社會(huì)道德的清規(guī)戒律與白蘭愛情觀的沖突

新英格蘭殖民地初期的人們絕大多是清教徒，清教徒信奉的是清教（加爾文教）。實(shí)際上清教就是新教（Protestant，反對(duì)教）的一支，他們反對(duì)英國國教專制和腐敗，反對(duì)國教繁瑣的宗教儀式，消除國教中天主教余跡，簡化繁文縟節(jié)的宗教禮儀，恢復(fù)基督教創(chuàng)建時(shí)的簡潔純凈，建立清純的宗教（Puritant）。然而，它卻繼承了所有宗教所共的一切清規(guī)戒律，建立一個(gè)嚴(yán)密的禁忌體系，管理和統(tǒng)治著社會(huì)，使得這種禁忌體系成為整個(gè)社會(huì)的基石。[1]150清教主義思想在北美殖民地深入人心，早已在人們的心中根深蒂固。他們將這種宗教的清規(guī)戒律視同法律，宗教的禁戒的就是法律的禁止。[2]3

然而，對(duì)待婚姻和愛情，白蘭有自己的道德觀。年輕美貌的他嫁給了一個(gè)蒼白消瘦、身體畸形的上了年紀(jì)的醫(yī)生。這是一種不對(duì)等的配對(duì)，是一種畸形的婚姻。這當(dāng)然會(huì)讓白蘭于心不甘。后來，他們要移居北美，醫(yī)生讓白蘭先走。可時(shí)過兩年，醫(yī)生卻杳無音訊，據(jù)傳說他已葬身海底。這樣在北美的白蘭和當(dāng)?shù)氐哪翈熉禺a(chǎn)生了感情，愛上了對(duì)方，經(jīng)常秘密幽會(huì)。白蘭“沒有”了丈夫，獨(dú)自在北美生活，她和牧師的愛情是情理之中的。這也說明了，白蘭愿受社會(huì)道德“從一而終”、“貞潔一生”等戒律的束縛，敢于追求新的愛情、新的生活。

由于白蘭懷孕了，他們的秘密泄露了。她觸犯了愛情婚姻的底線，被判為通奸罪，被迫戴上帶有恥辱像征的紅字“A”（adultery，通奸）。在被公開受審時(shí)，她寧可忍受眾的言行侮辱和謾罵以及長官嚴(yán)厲的審問和懲罰，也不肯說出同犯的名字。為了保護(hù)她所愛的人，她一個(gè)人擔(dān)當(dāng)所有的罪過和恥辱。同時(shí)，她拒絕社會(huì)要?jiǎng)儕Z她扶養(yǎng)和教育女兒的權(quán)利，她據(jù)理力爭(zhēng)，把女兒帶在身邊，單獨(dú)撫養(yǎng)她長大。

白蘭對(duì)愛情忠貞不渝，出于對(duì)牧師的眷戀，她不肯遠(yuǎn)離他生前所在的教區(qū)，在他死后，她放棄了和女兒在一起的生活，回到了埋葬他尸骨的故地，直到死后安息在他的身旁，依偎著他。在這里，社會(huì)宗教的清規(guī)戒律和白蘭對(duì)愛情的追求和忠貞產(chǎn)生巨大沖突。雖然白蘭違犯了社會(huì)道德，為人們所唾棄，可是她勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，憑著良心和真善的本質(zhì)，走自己的道路，真誠待人，助人為樂，為社會(huì)所接受，在社會(huì)與個(gè)體沖突中存活下來。

二.社會(huì)地位榮譽(yù)觀和牧師愛情的沖突

丁梅斯代爾“身為牧師站在社會(huì)制度的前列，因此他更要接受那些清規(guī)戒律、甚至偏見的束縛。作為一個(gè)牧師，這個(gè)神圣的職業(yè)本身對(duì)他就是一種約束”。[2]137他試圖通過傳道來證實(shí)自己的存在，也以此證明自己優(yōu)越的地位和令人敬仰的身份。他犯了通奸罪，多次想在布道演講中坦白自己的罪過，以證明自己對(duì)社會(huì)的坦誠，對(duì)宗教的虔誠，然而，他沒有勇氣。在人們的眼里，牧師是一個(gè)“為人圣潔，主持正義的好人”，她們十分敬重他，崇敬他。“每當(dāng)‘自責(zé)的沖動(dòng)催促他走到坦白的邊緣時(shí)，‘怯懦就一定會(huì)用顫抖的雙手拖他回去”。[2]89他就怕坦白會(huì)使他失去人們對(duì)他的尊重，失去這個(gè)崇高而神圣的牧師地位。所以他就極力掩飾內(nèi)心的不安，希望通過繼續(xù)當(dāng)牧師，通過傳道來證實(shí)自己的崇高和受人令人崇拜的地位。為此，他竭力掩飾自己內(nèi)心的不安，放棄了自我，因循了那個(gè)社會(huì)宗教道德所賦予他的牧師的衣缽，以期得到社會(huì)的認(rèn)同和滿足社會(huì)的期望以及求得自我心靈的慰藉。

然而，一方面，他受到社會(huì)宗教的限制，又承受著禁欲的痛苦，一方面，對(duì)社會(huì)榮譽(yù)和地位的貪求也禁錮了他的自由行為?？梢哉f，社會(huì)道德約束著他，榮譽(yù)和地位禁錮著他，長期受到信仰和良心的雙重譴責(zé)。牧師犯了通奸罪，隱瞞實(shí)情，終日惶恐不安，忍受著身心內(nèi)疚和罪惡的煎熬，最終在最后一場(chǎng)布道中，坦言了他的罪行，倒在了布道的神壇上。牧師的悲劇在于他愛情的懦弱不敵他榮譽(yù)和地位的貪戀，在這場(chǎng)社會(huì)榮譽(yù)和地位的理想與個(gè)體愛情追求的沖突中，他成了一個(gè)犧牲品。

三.社會(huì)的貞潔觀和私有價(jià)值觀助力了醫(yī)生的復(fù)仇

清教徒信奉的是加爾文教，而加爾文教是基督教新教的一個(gè)教派，它是建立在基督教基礎(chǔ)上。它的教義教規(guī)大多來自基督教的《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》對(duì)女人有各種各樣的限制，主張要求女性嚴(yán)守貞潔，要求女性“使其失去追求性愛的機(jī)會(huì)和權(quán)力”。認(rèn)為女人是男人的肋骨，從圣經(jīng)時(shí)代到中世紀(jì)晚期，女性一直被視為男性的私有財(cái)產(chǎn)?！赌ξ魇洹返牡谑畻l說“不可貪戀他人的房屋、妻子、仆俾、牛驢及他一切財(cái)產(chǎn)”。[3]72

美麗的白蘭與佝僂的醫(yī)生的婚姻本身就是門不當(dāng)，戶不對(duì)，可是醫(yī)生視她為私有財(cái)產(chǎn)。他對(duì)白蘭說：不管這種婚姻關(guān)系是愛還是恨，是對(duì)還是錯(cuò)。海絲特·白蘭，你和你的一切都屬于我。在醫(yī)生看來，牧師與白蘭相愛，就是別人偷了他的東西，因此他選擇了復(fù)仇，這是合情合理的。就這樣，他的復(fù)仇被披上了一個(gè)維護(hù)社會(huì)道德的假面具。他坦然地說：這（復(fù)仇行為）是因?yàn)槲也辉敢饷墒芤粋€(gè)不忠貞的女人給丈夫帶來的恥辱。[2]25-27

表面上，齊靈沃斯在維護(hù)婚姻的社會(huì)地位，主張婦女堅(jiān)守婦道，向情敵復(fù)仇，討回自己做丈夫的權(quán)利和尊嚴(yán)，儼然是一個(gè)道德裁判者的形象。實(shí)際上，正是這種社會(huì)的“守婦道”和“私有財(cái)產(chǎn)神圣不容侵犯”的道德使他變得更加自私自利，冷酷無情，被復(fù)仇的欲望吞噬掉靈魂，失去了人性，從一個(gè)“被害者”變成了一個(gè)“罪人”，最后自取滅亡。

四.結(jié)束語

通過對(duì)社會(huì)道德觀和《紅字》三個(gè)主人公的個(gè)人價(jià)值觀沖突的分析，我們不難看出其中存在的個(gè)人與社會(huì)的根本沖突，看清了人物的悲劇根源。這也使我們看到了北美殖民地時(shí)期的人與社會(huì)的矛盾所在。清教徒是新英格蘭移民的主力，他們把新教帶到美洲，把加爾文教帶到了美洲。清教徒虔誠地遵從了加爾文教的教義教規(guī)，借用其各種教規(guī)禁忌實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，對(duì)人提出了許多嚴(yán)酷的道德要求（如禁欲主義），然而，人是欲望動(dòng)物，人固有的本性欲望自然而然地會(huì)促使他要極力地逾越這些禁忌戒律，這就筑成了人與社會(huì)最根本的矛盾，這是《紅字》最深層的人物悲劇根源。社會(huì)需要一定的禁忌來調(diào)節(jié)和管理。然而，禁忌體系越發(fā)達(dá)，就越有可能把人的生活凝結(jié)為完全的消極狀態(tài)的危險(xiǎn)。[1]150一種規(guī)矩或習(xí)俗，如果妨礙人的精神健康，阻礙了積極的生活，那就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)和個(gè)人的沖突。[4]151

參考文獻(xiàn)

[1][德]恩斯特·卡西爾.人論[C].甘陽 譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2][美]霍桑.紅字[M].賈銳譯.延吉：延邊大學(xué)出版社，2005.

[3]中國基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)[M].南京：南京愛德印刷有限公司，1998.

[4]戴埃.你的誤區(qū)[A].蔣廣學(xué)，趙憲章等編.二十世紀(jì)文史哲名著精義（上）[C].南京：江蘇文藝出版社，1992.

（作者介紹：覃志峰，廣西職業(yè)師范學(xué)院教師，研究方向：英語文學(xué)與文化）