摘要：儒、佛、道三教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。三教合流的可能在于其有著相通之處。三教內(nèi)在理 論基礎(chǔ)的共通點在于目的相通、方法趨同、踐行一致，三教外在格局架構(gòu)的融合性在于功能的互補性、理論的包 容性、旨趣的同源性。由于三教主觀上理論目的和實踐方法是相通的，客觀上是功能互補的，開放包容、兼收并 蓄，從而使三教合流成為可能。

關(guān)鍵詞：儒佛道;三教合流;可能性

中圖分類號：B222;B948;B958 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）13-0089-03

儒、佛、道三教合流是古代中國歷史演進和文化融合 的真實呈現(xiàn)，已有的相關(guān)研究多按歷史發(fā)展的時間線索 來梳理，陳述三教合流的過程。學(xué)者們重視三教的差異性 和必然性研究，而忽略了同一性和可能性研究，本文試圖 從邏輯與歷史相統(tǒng)一的維度來考量三教合流何以可能。

一、儒佛道三教內(nèi)在理論基礎(chǔ)的共通點

（一）三教目的相通

教義是教派的理論基礎(chǔ)，儒、佛、道三教合流的可能 性源出于其理論基礎(chǔ)的趨同性。歷史上，儒、佛、道三教 也曾相互攻訐乃至拆臺，但三者都追求人的至誠至善，希 望達到“終極的形態(tài)之層次”[1]399。三教本質(zhì)上都是關(guān) 于人的學(xué)問，目的都是對自我德行修養(yǎng)的高標準和嚴要 求，同歸乎于治善。

儒家倡導(dǎo)積極入世，“大學(xué)之道，在明明德，在親民， 在止于至善”（《禮記·大學(xué)》），善是儒家至高無上的價值 追求，王陽明曾說：“至善者，性也。性元無一毫之惡，故 曰至善?！盵2]39 ?儒家認為人的本質(zhì)純善無惡，后天的習(xí)氣 可能遮蔽了本真的善，所以需要通過修行回歸善的本來 面目，達到“致中和”的高度，實現(xiàn)“修齊治平”的人生 理想。

佛教緣起基礎(chǔ)為追尋理想境界，教人諸惡莫作、行善 積福，“與人生之關(guān)系尤切”[3]192。佛家認為任何人、事、 物都是相互關(guān)聯(lián)的，如《西游記》中“五指山”指的是 如來佛祖的大手，代表著一張由五蘊織起的大網(wǎng)，凡事都 在這張無形的因緣網(wǎng)中互攝，種善因才會有善果報。佛 陀在《中阿含經(jīng)》中教人奉行八正道，這也是實踐佛教 智慧的總則，修行之人要正知正見，而不是偏執(zhí)偏見偏離 了善的道路。

道家強調(diào)清虛自然、無為而治，但無為不是沒有規(guī)矩 或者什么都不做，君子應(yīng)該“以仁為恩，以義為理，以禮用義判斷事理，用禮規(guī)范言行，調(diào)和心性自得其樂。 無論如何定義儒、佛、道的范疇，是道德、文化、宗教還是哲學(xué)，都不能否認三者在人文關(guān)懷上目標的一致性。 從人學(xué)理論看，儒、佛、道三教都強調(diào)人文關(guān)懷，目的都是 強調(diào)主體道德向善的規(guī)范性。

（二）三教方法趨同

儒、佛、道三家在方法論層面也有許多共通性。第一， 儒、佛、道三教同為向內(nèi)探索的方法，注重凡事莫向外覓， 皆往心上去探求。正如錢穆先生談及東西方文化差異時 所說，西方主張“向外覓理”，而中國文化“認真理即內(nèi) 在于人生界之本身”[4]。天命、實相、大道都超言絕象不 可言說，但人可以通過修行去發(fā)明本心。更進一步說，儒、 佛、道向內(nèi)探求的方法不是漸修而是頓悟。佛門坐禪、棒 喝等方法廣為人知，儒家從“見賢思齊”到李翱的“復(fù) 性論”都是反省內(nèi)求的理路，宋明理學(xué)之后突出了證悟 反本的重要性。道家起初為了延年益壽服用外丹，到了 唐末五代道門領(lǐng)袖杜光庭從本體論到心性論的轉(zhuǎn)向?qū)Φ?教做了全面總結(jié)，由此修煉內(nèi)丹的重要性被凸顯出來。

第二，儒、佛、道三教同為整體思考的方法。儒、佛、 道三家強調(diào)事物之間的相互影響和整體功能的運作，儒 家重視人與社會的關(guān)系，佛教處理人與自己及內(nèi)心的關(guān) 系，道家思考人與自然的關(guān)系。中國哲學(xué)繞不開“天人 關(guān)系”這一命題，西漢時期儒家代表董仲舒提出“天人 合一”，佛教認為諸法互攝“梵我如一”，莊子從思辨的角 度提出“物我齊一”，三教的內(nèi)在超越性，把天道和性命、 自然和本我統(tǒng)一起來。三教綜合歸納的整體思維模式， 總能抓住事物的普遍聯(lián)系，為三教合流提供了可能。

第三，儒、佛、道三教同為辯證思維的方法。儒家推 崇中庸之道就是辯證思維的直觀體現(xiàn)，“過猶不及”（《論 語·先進》）說明要把握尺度。佛教認為一切看似實在的為行，以樂為和”（《莊子·天下篇》），用仁德來施恩天下， ??“五蘊”皆是無常，若偏執(zhí)己見妄下論斷則徒增煩惱，注定和中道背離，若辯證看待放下執(zhí)念，則能當下證悟。道 教的辯證思想在三教中最為明顯且自成體系，看到了事 物的兩面性，如“物極必反”“禍福相依”等思想表明凡 事既相互對立又相互轉(zhuǎn)化。三教得以合流的可能性，在 于都看到了辯證的重要性，三教從對立走向統(tǒng)一也符合 辯證規(guī)律。

（三）三教踐行一致

中國傳統(tǒng)文化屬于人生實踐哲學(xué)，“致廣大而盡精 微，極高明而道中庸”（《禮記·中庸》），提倡做人應(yīng)當正 大高明但不脫離日用，平淡的世俗生活也可以達到中庸 的狀態(tài)。儒家沒有像西方那樣創(chuàng)造出一個遠離現(xiàn)實生活 的極樂世界，也沒有創(chuàng)造出一個外在的神來照看整個世 界和社會，而要求百姓把理想寄托在現(xiàn)世。

佛教表面看似是在叫人遠離人世間，超脫世俗，不問 世事，但印度佛教中國化以后追求眾生平等，禪宗倡導(dǎo) “出世不離入世”之說，講平常心是道，禪師的究竟智慧 是在起心動念、行住坐臥間體現(xiàn)出來的，人間百態(tài)都是修 行的道場。

道教作為土生土長的傳統(tǒng)教派，有廣泛的信眾作為 基礎(chǔ)。從飲食到吐納之法，行氣到化神之工都是在日常 生活中修行得來，道家養(yǎng)生的理念更是貼近生活深入人 心。魏晉玄學(xué)流行以后專門的道家學(xué)派已不存在，道教 的發(fā)展主要依靠對經(jīng)典著作的注疏，教義看似深奧玄妙， 充滿哲學(xué)思辨，但也隨著齋蘸科儀、畫符念咒走進了尋常 百姓家?？傊?，儒、佛、道的教義雖在出世入世的傾向上 有差異，但最終都落實在日常生活的實踐。

二、儒佛道三教外在格局架構(gòu)的融合性

三、結(jié)語

儒、佛、道三教在長期的在競爭中相互借鑒，為各自 文化體系在時代潮流的變遷、政治權(quán)力的斗爭、民族盛衰 的遷徙和倫理道德的變化中發(fā)展，看似被動融合，實質(zhì)上 目的明確、條理清晰，三教合流的前提是為了延續(xù)和發(fā)展 自身的體系。儒家以文化人，對中華民族根深蒂固的心 理習(xí)慣和思維模式把握縝密，并且有些朝代憑借著政治 偏袒的優(yōu)勢，逐步地或暗地或公開把佛、道二教的思想融 入到自己的學(xué)說體系當中;佛家以慈悲為懷，通過方便法 門、究竟學(xué)說，把儒、道的學(xué)理方術(shù)融攝進來;道教以無為 為有為，對外高唱三教原來是一家的論調(diào)，實則想要通過 學(xué)習(xí)其他兩家的學(xué)說以提高自己的地位。

總之，三教合流何以成為可能包括主客觀兩方面的 原因：主觀上，三教在理論目的、方法和實踐上趨同，才有 合流的可能?？陀^上，三教功能上互相補益，滿足了上至 統(tǒng)治階級下到平民百姓的需要，三教又兼具包容性，理論 旨趣同根同源。儒佛道為自身的傳播，自主地在本宗的 基礎(chǔ)上創(chuàng)新融合，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，相互兼容“教 出多門”而“道通為一”，最終形成有核心、有層次的多 元統(tǒng)一的三教合流局面。

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作者簡介：吳凡（1992—），女，漢族，江蘇揚州人，南京師 范大學(xué)中北學(xué)院公管系助教，研究方向為思想 政治教育、中國傳統(tǒng)文化。

（責任編輯：朱希良）