劉曉春

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

一、俄羅斯埃文基人的人口與分布

1931 年，蘇聯(lián)進(jìn)行民族識別期間，生活在西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的鄂溫克族（包括鄂倫春族）被官方認(rèn)定為埃文基人（эвенки）。2010年，俄羅斯的埃文基總?cè)丝跒?7843人，主要分布在俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)。1926年至2010年，埃文基人口增長緩慢，變動情況如表1，具體分布情況如表2。

表1 1926年至2010年埃文基人口變動情況 單位：人

表2 2010年埃文基人口主要分布情況 單位：人

埃文基人的經(jīng)濟(jì)活動具有地域特點(diǎn)，北部地區(qū)以漁獵、馴鹿、毛皮和養(yǎng)殖業(yè)為主，并有石墨、煤炭等采礦業(yè)，南部以加工業(yè)和制造業(yè)為主。埃文基自治區(qū)成立于1930年12月10日，隸屬于克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)，土地面積為76.76平方公里。自治區(qū)中心為圖拉鎮(zhèn)，距莫斯科5738公里。目前，僅有五分之一的埃文基人能講本民族語言。薩哈（雅庫特） 共和國是埃文基人的主要聚居區(qū)之一，也是埃文基傳統(tǒng)文化保留較為完好的地區(qū)。

二、埃文基人的民間信仰

（一） 薩滿

說到埃文基人的日常生活和世界觀，就不得不提及他們的宗教——薩滿教。千百年來，埃文基人在與大自然的相處過程中，形成了他們系統(tǒng)的行為規(guī)范，并制定了各種戒律和禁忌。他們認(rèn)為，生活在原始森林中的每一個(gè)人，都應(yīng)該遵守這些自然法則。

人與神之間的媒介是薩滿教的核心，只有被稱為“薩滿”的人，才可以擔(dān)當(dāng)人與神之間溝通的使者。薩滿教不僅是埃文基人對超自然力量的一種信仰，也是他們理性看待人與自然、動物、世界和社會的一種特殊形式。那么，什么樣的人才能配得上薩滿的稱謂呢？埃文基人認(rèn)為，只有多才多藝、智慧超群，且具有遠(yuǎn)見卓識的人，才可以成為薩滿。薩滿不僅是他們精神文化的傳人，也是古老風(fēng)俗的行家，還是出色的歌手和民間故事的講述者，是具有旺盛精力和特異功能的人，熟知祭祀儀式的隱藏秘密，掌握傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)的奧秘和經(jīng)驗(yàn)。

薩滿是人與天上力量——諸神之間的使者。在古代埃文基人的觀念中，世界上不存在等級制度，人類不是大自然的主宰，永遠(yuǎn)也不可能征服自然。大自然對埃文基人來說，不是無生命的“僵尸”，而是鮮活的“生命體”。當(dāng)埃文基人接近大自然的時(shí)候，他們能夠感受到大自然給予的微妙回應(yīng)。

埃文基薩滿的主要任務(wù)是關(guān)懷族人的心靈和他們的平安，這也是薩滿教儀式和跳神作法的主要內(nèi)容。薩滿教儀式分為三種類型：第一種儀式是關(guān)于對族人的心靈關(guān)懷，傾聽族人的疾苦和訴求。這個(gè)儀式反映的是，對從人體“分離”或者“脫離”的心靈，進(jìn)行尋找和安置，“捕獲”孩子的魂魄，以及將逝者的靈魂送往另一個(gè)世界。第二種儀式反映的是，對氏族物質(zhì)欲望的期盼，賦予獵人護(hù)身符“神”的力量，以及各種算卦和占卜儀式。第三種儀式則與薩滿的成長、薩滿教精神和薩滿教法器的制作過程有關(guān)[1](P26)。

民間醫(yī)生是薩滿在埃文基社會扮演的主要角色和最有價(jià)值的角色之一。埃文基薩滿會用各種植物、礦物質(zhì)、昆蟲和小動物制作特殊的“民族藥物”，長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們研制出數(shù)百種草藥，而且這些草藥的成分從來都不重復(fù)。這些不尋常的醫(yī)療方法只有他們知道，從而使得他們與普通的巫師絕然不同。

例如，在雅庫特英格拉小村，有兩位著名的薩滿。馬特廖娜·彼得羅夫娜·庫里巴爾金諾娃，是紐兒瑪干家族一位具有傳奇色彩的女薩滿。她出生在俄羅斯西伯利亞奧廖克明斯克兀魯思村一個(gè)孩子眾多的貧苦家庭。她在家中14個(gè)兄妹里排行老大，從小就幫助父母操持家務(wù)，教育自己的弟弟妹妹們，沒有時(shí)間上學(xué)。后來她們?nèi)野岬搅擞⒏窭〈濉?/p>

馬特廖娜·彼得羅夫娜知曉很多故事和神話傳說，在漫長的夏夜里，孩子們聚集在她的周圍，聽她講述關(guān)于人類、動物和小鳥兒的精彩故事。她在50周歲的時(shí)候，正式成為薩滿。當(dāng)她跳神作法、吟唱、治療病人、占卜未來的時(shí)候，她會穿戴自己的薩滿服，擊打薩滿鼓。馬特廖娜·彼得羅夫娜深信，薩滿的使命即治病救人，幫助人們減輕痛苦，并獲得快樂。馬特廖娜·彼得羅夫娜是藥用植物方面的行家，她通常使用草藥醫(yī)治那些找她看病的人。她能夠預(yù)知天氣，預(yù)測狩獵人是否能打到獵物，救人于危難之中。當(dāng)她跳神作法的時(shí)候，她會用有節(jié)奏的擊鼓聲，為自己的歌聲伴奏，同時(shí)輕輕地跳躍和舞動，創(chuàng)造出一種與外部世界相連接的特別氛圍。馬特廖娜·彼得羅夫娜度過了漫長、艱難但同時(shí)也充滿幸福的人生。她養(yǎng)育了9個(gè)孩子、7個(gè)孫子、25個(gè)重孫和14個(gè)玄孫，在其生命的第112年去世[1](P26)。這位偉大的女薩滿不僅聞名于整個(gè)雅庫特共和國，而且也為域外人士所熟知。

在英格拉小村，還有一位薩滿——色明·斯杰潘納維奇·瓦西里耶夫。1936年1月10日，色明·斯杰潘納維奇出生在紐克扎鎮(zhèn)一個(gè)埃文基世襲薩滿家族中，屬于伊尼阿拉斯（伊內(nèi)特） 家族。這個(gè)家族的名稱直譯過來就是“夜間飛行的小貓頭鷹”。色明·斯杰潘納維奇是一位老兵，退役后從事養(yǎng)鹿、狩獵和趕雪橇。1973年，在巴塔卡氏族元老會上，通過了關(guān)于選舉色明·斯杰潘納維奇為薩滿的決定。1975年春天，他在阿累拉克河邊舉行儀式，正式成為薩滿，開始主持各種宗教活動，開展薩滿醫(yī)療救治。許多患有腎病、軟骨病、癲癇、心血管疾病和內(nèi)分泌疾病的人，前來向他尋求幫助[1](P25)。盡管在現(xiàn)代人眼里，尤其是在其他民族的眼里，薩滿活動充滿了很多神秘的色彩，但薩滿所做的一切，都是在長期積累的民族智慧、民族傳統(tǒng)，以及民族醫(yī)學(xué)奧秘和精神文化價(jià)值的基礎(chǔ)上開展的。

（二） 動物崇拜：埃文基人生活中的熊

埃文基人歷來十分崇拜大森林的主人，包括一切動植物。每一代人都崇拜，過去崇拜，現(xiàn)在也崇拜。由于他們長期在森林里生活，所以，很多野生動物便成為他們圖騰崇拜的對象。埃文基人把熊尊為最早的人類，對熊的圖騰崇拜尤為明顯。中國的鄂倫春人同樣如此，他們對熊的崇拜和訴說，仿佛無法用世間的語言來表達(dá)心中的敬畏、依賴、慈悲和相互的接納。在鄂倫春人的心目中，他們與熊第一次目光交流的瞬間，人與熊的靈魂就已融為一體，無法分離。作為叢林霸主的森林熊，天賜神力，鄂倫春人尊稱它為“阿瑪哈”（鄂倫春語“大爺”之意）。在過去原始的狩獵過程中，鄂倫春獵人用古老的狩獵工具很難捕獵到它，不僅如此，熊可以像人一樣直立行走，雄性擁有人類一樣的生殖器。被剝皮后的雄性肢體，仿佛是一個(gè)沉睡的拳王，冥冥之中，那無畏一切的人型獸，以它不可動搖的威力牽引著森林人的心靈，仿佛另一個(gè)我，以另一個(gè)目光審視著這個(gè)世界的過去、現(xiàn)在和未來?？傊?，俄羅斯的埃文基人和中國的鄂溫克、鄂倫春人，作為同源民族，他們對大自然的認(rèn)知和理念是十分相似的。

在很久以前，埃文基人是不準(zhǔn)獵熊的。隨著狩獵工具的不斷進(jìn)步，以及人們宗教觀念的變化，禁止獵熊的禁忌也逐漸淡漠。但是，埃文基人對熊依然充滿敬畏，圖騰崇拜的文化遺存延續(xù)至今。

埃文基人獵熊的方法與獵取其他偶蹄類動物沒什么兩樣。一般來說，熊很少被逮住，除非是受傷或者不冬眠的熊。當(dāng)熊追逐鹿群的時(shí)候，只要在被咬死的鹿旁邊設(shè)伏，或者安放帶有誘餌的捕獸器，就可以將熊捕獲。出于本能，埃文基人不會放過任何獵取熊的機(jī)會。當(dāng)熊被射殺后，所有的旁觀者和參與狩獵的人都向它奔去，殺死熊的埃文基人對熊說：“殺你的人不是我，是某某人或者別的什么人”。所有在場的人都跟著殺死熊的獵人反復(fù)說著類似的話。然后，人們把熊的身體翻過來，背朝下，在地上鋪上一些樹條或者青苔，就開始剝皮。殺死熊的獵人第一個(gè)走過來，用刀在熊的肚子上劃一道口子，然后，在場的人按照長幼順序依次重復(fù)這個(gè)動作。任何一個(gè)參與狩獵的人都可以參與剝熊皮的過程，但必須從一個(gè)方向進(jìn)行，因?yàn)樵讷C熊的時(shí)候不可以一開始就從兩邊圍捕。在大家剝熊皮的時(shí)候，一些參與狩獵的獵人會用落葉松的樹皮制作一些平面烏鴉塑像，在“烏鴉”嘴上蘸上熊的血液，再在上面放上一小塊肉。然后他們把“烏鴉”掛在附近的樹樁上，或者掛在守候野獸的臺子上。埃文基人想以此證明：殺死熊的兇手不是人類，而是這些“烏鴉”，鐵證如山！除了熊掌，熊皮被完整地剝下來。然后，劃開熊的胸腔，每一個(gè)參與狩獵的人都切下一小塊熊心，生吞下肚。按照熊的骨節(jié)對熊肉進(jìn)行分割，盡量不要把肉弄碎。分割過程中，每次遇到骨節(jié)的時(shí)候，獵人都要對熊說：“老爺爺，小心，這兒有根木頭！”。如果是母熊，他們則稱熊為“奶奶”或“伯母”。待熊肉冷卻后就分給大家，髕骨以下的肉，以及四只熊掌、內(nèi)臟、腹內(nèi)油脂、臀部油脂、熊頭和熊皮歸殺死熊的獵人，剩下的部分獵人們平均分配[1](P35)。

埃文基人認(rèn)為，熊不僅是人類的朋友，更是森林之王，所以對熊很崇敬。但這種觀念在年輕人當(dāng)中，開始逐漸淡化。

（三） “萬物有靈”觀念

埃文基人相信萬物有靈，特別崇拜祖先神“瑪魯”，同時(shí)崇拜其他各種神靈，比如“舍利神”，他們深信，惹怒“舍利神”會使人生病。埃文基人的信仰體現(xiàn)在方方面面，如占卜、夢兆、神話傳說等。夢境、幻覺、預(yù)測等現(xiàn)象在埃文基人的生活中司空見慣。他們把做的夢分為吉兇兩種，好夢三天之內(nèi)不能告訴他人，兇夢必須盡快說出來，并用一些法器和咒語破解，以免災(zāi)難發(fā)生。夢到捕魚和見到大魚，預(yù)示能打到獵物，夢見太陽升起，預(yù)示有好事發(fā)生。夢到渡河，預(yù)示全家平安。夢見掉牙或剪頭發(fā)，預(yù)示家人生病或馴鹿將要死亡[2]。

此外，埃文基人對“火”充滿無限敬畏，祭火儀式，涵蓋了埃文基人生活的所有領(lǐng)域。例如，埃文基人的“巴噶騰”節(jié)（歡慶節(jié)），是指生活在阿穆爾河（中國稱：黑龍江） 流域和雅庫特地區(qū)的埃文基人的傳統(tǒng)節(jié)日，每年夏季舉行。這個(gè)節(jié)日的主要目的是，使生活在不同地區(qū)的埃文基人有機(jī)會經(jīng)常交流，建立廣泛聯(lián)系，在節(jié)日期間，教授孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以活躍和復(fù)興埃文基語言。通過傳統(tǒng)技藝比賽，增強(qiáng)埃文基人的文化自信，不讓埃文基的文明之火熄滅。在教育孩子熟悉自己家園的過程中，讓他們愛上自己的文化。

節(jié)日慶典開始以后，首先進(jìn)行祭火儀式，伴隨著贊美歌聲，參加慶典的人穿越“天門”，驅(qū)邪凈化，祈禱幸福平安。埃文基人在所有的場合都要祭火，因?yàn)槿祟惿钍冀K與火為伴。埃文基人認(rèn)為，火神魔力巨大，可以祈求給予自己一切，可以祈求得到野獸，火神能夠讓你過上溫飽的生活，可以保佑你的父母健康，保佑你和家人遠(yuǎn)離不幸和疾病。

節(jié)日當(dāng)天，要舉行各種娛樂活動，如服飾展演，埃文基禮儀比賽，歌舞比賽，傳統(tǒng)體育競技比賽，民族工藝品展示，學(xué)術(shù)研討，等等。舞蹈如：《埃文基人的土地》 《凍土蘇醒》 《森林的色彩》 《小鹿的生日》，歌曲如：《雅庫特姑娘》《鹿——你是我的朋友》 《北方的夜》 《春天來到馴鹿的故鄉(xiāng)》 等。這些傳統(tǒng)歌舞，自上演以來，經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)。埃文基人在歌聲中唱道：“我們是埃文基人，我們有皮襖，為了好好地活著，為了不挨餓，請熱愛大自然，請親吻我們腳下的土地！大地孕育了一切，人類只是她的一粒塵埃。天神，請賜予我們食物，請賜予我們幸福！火神，請賜予我們光明，請賜予我們溫暖！”[3]

三、埃文基人與中國鄂溫克族當(dāng)代薩滿教的異同

（一） 鄂溫克族薩滿文化現(xiàn)狀

一般來說，鄂溫克族薩滿還是按照傳統(tǒng)薩滿教的規(guī)矩來辦事。少數(shù)鄂溫克人在感到心里不適或出現(xiàn)其他一些個(gè)人問題時(shí)，還會求助于薩滿。但在鄂溫克地區(qū)，薩滿只是個(gè)體存在，沒有形成一個(gè)職業(yè)或群體團(tuán)隊(duì)，他們與自己的族人生活在一起，為他們的利益服務(wù)，或做一些公益活動。但他們沒有把這個(gè)義務(wù)變成生存的來源。薩滿沒有什么社會職能，也不會主動宣傳自己的理念，不愿意拋頭露面，也不想成為民族文化的標(biāo)簽。薩滿一般不公開身份，也會參加一些祭祀活動，但大部分時(shí)間只是在親屬內(nèi)部進(jìn)行宗教活動。當(dāng)今薩滿，已經(jīng)不再是民族核心的因素，也不過多參與政治生活和意識形態(tài)活動。薩滿僅僅是一種文化遺存，社會地位并不高，社會影響力也很有限。這不僅是因?yàn)樗麄儧]有足夠的職權(quán)范圍、組織資源和得到更多東西的目的，還因?yàn)樯鐣⒉恍枰麄兊姆?wù)，也不想承認(rèn)薩滿是社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，忽略并且隔絕薩滿[4]。中國鄂溫克族的薩滿教是秘密存在并且沒有得到宣傳，究其原因還是和國家的體制、文化的變遷有關(guān)。中國的社會制度有足夠的能力獨(dú)立解決大部分的社會問題，不需要薩滿來解決。另外，薩滿的狀況取決于人們對待這些社會問題的態(tài)度。當(dāng)人們遇到無法治愈的疾病時(shí)，人們很希望得到薩滿的安慰和幫助。但在中國，人們卻羞于承認(rèn)這些問題。如果人們帶著各種關(guān)于自己未來的問題來咨詢薩滿，這些都會被看成是軟弱和不自信的體現(xiàn)。在中國，人們大都不愿意讓他人知道自己向薩滿尋求過幫助[5](P55)。

在鄂溫克聚居區(qū)，平時(shí)能看到的薩滿儀式也就是治病儀式，偶爾也有一些祈禱祭祀儀式，但形式與以往有所不同。以前治病主要是跳神，現(xiàn)在主要是默默祈禱。盡管如此，對薩滿的信仰及崇拜依然留存于鄂溫克人的思想觀念中。

（二） 當(dāng)代俄中薩滿教比較

俄羅斯的埃文基人與中國的鄂溫克、鄂倫春族過去擁有共同的歷史和文化，傳統(tǒng)薩滿教在他們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活中都發(fā)揮著重要的作用。17 世紀(jì)中期以后，埃文基（鄂溫克、鄂倫春族） 政治歸屬發(fā)生了重大變化，成為隸屬于中俄兩國的跨界民族。此后，俄羅斯的埃文基人與中國的鄂溫克、鄂倫春族踏上了不同的民族發(fā)展之路，其所信奉的薩滿教也開始呈現(xiàn)出差異。

在俄羅斯，當(dāng)代薩滿教是消費(fèi)社會的產(chǎn)物。人們拜訪薩滿不會引起任何的不良反應(yīng)，大家都認(rèn)為這是一個(gè)很正常的事情。而在中國，鄂溫克薩滿一般都生活在農(nóng)村或牧區(qū)，社會地位不高，“有組織的薩滿教”這個(gè)理念無法在現(xiàn)有的社會環(huán)境中形成，更多的是傳統(tǒng)薩滿教的殘存。鄂溫克薩滿沒有形成一種規(guī)范的職業(yè)，他們不是為了氏族或者社會的利益而工作。他只專注于自己的事情，在私人范圍內(nèi)解決人們的個(gè)人問題，作為一個(gè)醫(yī)生和心理專家來為人們消除積累的問題。他們沒有自己的組織和機(jī)構(gòu)，人們拜訪薩滿被認(rèn)為是一種“迷信”活動。人們盡可能地減少薩滿對他們生活的參與，不公開求助于薩滿。因此，中國鄂溫克薩滿的活動十分分散，經(jīng)常是內(nèi)部的，他們的活動是私人的[5](P56)。20世紀(jì)20年代至30年代，俄羅斯埃文基“神靈”主要棲息在諸如巖層、急流和“遠(yuǎn)處”的森林等外部空間。在20世紀(jì)80年代和90年代，它們主要居于“內(nèi)部”位置，如帳篷、食物、親屬和墓地的內(nèi)部范圍[6]。而在中國，“山神”始終以外部自然空間為主。

俄羅斯埃文基薩滿和中國鄂溫克薩滿在現(xiàn)代社會需要完成的任務(wù)也不相同。相同的是，兩個(gè)不同國家的人還是會請求薩滿治療一些無法治愈的疾病。不同的是，俄羅斯的薩滿可以運(yùn)用自己的權(quán)威解決社會問題。他們可以促進(jìn)民族文化傳播的連續(xù)，組織傳統(tǒng)集會并且從事教育和知識普及工作。因此，俄羅斯社會歡迎薩滿，并且尊敬他們，承認(rèn)他們的社會地位。而在中國情況則不一樣，薩滿的任務(wù)僅僅局限于解決一些私人問題。薩滿教在中國僅被看作是文化遺存現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對薩滿教的研究也僅限于“遺失”的傳統(tǒng)文化之列。此外，薩滿教在俄羅斯埃文基人和中國鄂溫克人生活中的作用也不同。在俄羅斯，薩滿和埃文基人一起度過生活的周期。從出生開始，埃文基人就請求薩滿保護(hù)自己的孩子，長大以后及結(jié)婚都要向其求助。人死以后，埃文基薩滿還會送死去的人走向另一個(gè)世界。埃文基薩滿始終保持與祖先的聯(lián)系。而在中國，薩滿在社會成員中，并沒有起到真正重要的作用[5](P56)。

四、結(jié)論與啟示

從俄羅斯埃文基人和中國鄂溫克族當(dāng)代薩滿教的狀態(tài)來看，盡管俄羅斯埃文基人和中國鄂溫克、鄂倫春族擁有共同的歷史和文化，但是二者的現(xiàn)代薩滿教發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)卻有很大差別。而真正的差別不在于發(fā)展的速度和新薩滿的數(shù)量，而是兩種薩滿教在特征、完成的使命、在人類生活和社會中的作用各自存在著差異，并且在社會結(jié)構(gòu)中的地位也互不相同。在俄羅斯，薩滿教作為社會制度的重要因素之一，就是其在埃文基人的社會生活中占據(jù)著重要的地位，調(diào)節(jié)著社會內(nèi)部的關(guān)系。在俄羅斯，無論是從其社會制度的角度來講，還是在其生活中占據(jù)的地位來看，薩滿都受到尊重和認(rèn)可，也能很好地融入社會，并且為社會的利益而工作。而中國薩滿教目前處于社會結(jié)構(gòu)之外，社會不需要薩滿教并且被邊緣化。鄂溫克、鄂倫春薩滿沒有社會功能。他們的活動主要局限在私人空間，處于社會結(jié)構(gòu)的邊緣。薩滿教在此基礎(chǔ)上，保持了所有邊緣性特征的標(biāo)志，并且處于無組織狀態(tài)[5](P56)。

埃文基人的薩滿文化傳承和展示形式多樣，比如家族傳承，傳承人傳承，社會傳承、博物館展示等。特別值得學(xué)習(xí)的是，埃文基人的博物館建設(shè)非常完善，無論是展品還是活態(tài)傳承，都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，為中國樹立了一面鏡子。以勘察加埃文基社區(qū)為例。俄羅斯勘察加邊區(qū)的埃文基人聚居地為貝斯特拉亞區(qū)，位于勘察加半島的中部。區(qū)政府所在地為埃索鎮(zhèn)，坐落于一個(gè)小盆地，四周山高林密，是典型的偏遠(yuǎn)山區(qū)小鎮(zhèn)。全區(qū)總?cè)丝跒?928人，其中埃文基人口最多，有981人。埃文基人能歌善舞，把自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)得很好。區(qū)內(nèi)有三個(gè)藝術(shù)團(tuán)，經(jīng)常外出演出。兩個(gè)村的藝術(shù)團(tuán)很有名，已經(jīng)成立42年了。阿納夫嘎依村的少年藝術(shù)團(tuán)非常有名，經(jīng)常外出參加觀摩、比賽和演出，薩滿鼓舞蹈蜚聲國內(nèi)外。埃文基語言及宗教信仰方面的成就令人羨慕，從小學(xué)開始，開設(shè)埃文基語課，教材是自編的。

為此，中國鄂倫春族知名學(xué)者韓有峰先生指出：“俄羅斯勘察加邊疆區(qū)對埃文基傳統(tǒng)文化保護(hù)得如此之好，由此不免聯(lián)想到中國對鄂倫春族文化的保護(hù)問題。如中國黑龍江省黑河市，是鄂倫春族相對集中的地方，人口有1300余人，有三個(gè)民族鄉(xiāng)，以人口及自然村數(shù)量來說，我們優(yōu)于勘察加。同時(shí)，我們也有豐富的文化遺產(chǎn)，有許多能歌善舞、能寫善講的民間藝人，應(yīng)該說中國的鄂倫春人與他們相比毫不遜色，但是實(shí)事求是的講，我們還有差距。盡管近年來做了大量的工作，如新生鄉(xiāng)和新鄂鄉(xiāng)，建了兩個(gè)民族博物館，三個(gè)鄉(xiāng)也建了文化活動廣場，過年過節(jié)也能演出一些節(jié)目，但是無法與俄羅斯埃索鎮(zhèn)的博物館和藝術(shù)團(tuán)相比。我們的博物館沒有懂行的專職人員，館內(nèi)空空蕩蕩，可以說沒有幾個(gè)像樣的、有價(jià)值的文物，特別是薩滿服飾和薩滿法器非常缺乏?！盵7]

一直以來，世界對東北亞關(guān)注的焦點(diǎn)主要是“政治、經(jīng)濟(jì)和軍事”，其實(shí)最應(yīng)該關(guān)注的是那里的文化和那里的民族。東北亞地區(qū)生活著眾多的人口較少民族，他們的存在不僅為我們提供了一個(gè)人與自然和諧共生的典范，也為東北亞地區(qū)文化共同體的構(gòu)建提供了新的機(jī)遇。埃文基人（鄂溫克、鄂倫春族） 作為跨界民族，是東北亞各國不可忽略的文化紐帶。在全球化背景下，他們的價(jià)值和意義不言而喻。如是，建議中國高校和研究機(jī)構(gòu)，在俄羅斯遠(yuǎn)東建立埃文基文化研究基地，對東北亞滿通古斯諸族進(jìn)行全面了解，學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)，互通有無，互利共贏，關(guān)注東北亞地區(qū)的歷史、文化、生態(tài)與環(huán)境，以中俄兩國人口較少民族為課題，闡述東北亞人文社會科學(xué)研究的重要性，為中國“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施提供理論支撐和實(shí)證參考。