馬興芳

【摘 要】摩謝·費(fèi)登奎斯是一名偉大的物理學(xué)家和科學(xué)家，因?yàn)槭軅_始研究動(dòng)作和身心的關(guān)系，最終有了革命性的發(fā)現(xiàn)，世界上將他發(fā)明的這套方法命名為“費(fèi)登奎斯方法”，這是一種集合了神經(jīng)科學(xué)、解剖學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)和東方哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的探索方法。文章透過費(fèi)登奎斯方法中的“動(dòng)中覺察”訓(xùn)練法，總結(jié)出費(fèi)登奎斯方法的三個(gè)指導(dǎo)理念，從而探索費(fèi)登奎斯方法在戲劇表演領(lǐng)域上的應(yīng)用，對(duì)國(guó)內(nèi)引進(jìn)費(fèi)登奎斯方法進(jìn)行了理論性的總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)登奎斯方法;傳播與應(yīng)用;動(dòng)中覺察;戲劇表演

中圖分類號(hào)：J8? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）23-0015-03

什么是費(fèi)登奎斯方法？通過歐美一些國(guó)家對(duì)摩謝·費(fèi)登奎斯博士著作的翻譯及出版，我們可以了解到，“費(fèi)登奎斯方法”是一套關(guān)于人的身體與心理健康的運(yùn)動(dòng)方法，也是一套不同尋常的融合性方法。它是由“動(dòng)中覺察”和“功能整合”兩部分構(gòu)成，這兩種模式都是利用神經(jīng)系統(tǒng)自我組織的能力來表現(xiàn)更智慧的行為，有效改變并改善機(jī)能。其健康與科學(xué)的訓(xùn)練方法與理念，在國(guó)外已被醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)和表演藝術(shù)等領(lǐng)域傳播借鑒并運(yùn)用?；?1世紀(jì)中國(guó)表演訓(xùn)練方法的發(fā)展現(xiàn)狀，上海戲劇學(xué)院國(guó)際表演藝術(shù)研究中心于2019年將費(fèi)登奎斯方法引入中國(guó)，引入戲劇表演藝術(shù)領(lǐng)域，以推動(dòng)當(dāng)下表演教育的創(chuàng)新發(fā)展，更好地促進(jìn)中國(guó)表演藝術(shù)與海內(nèi)外表演學(xué)界的交流與合作。

眾所周知，表演是一種動(dòng)作藝術(shù)，是一種行動(dòng)藝術(shù)，即演員在舞臺(tái)上塑造人物形象的過程，這個(gè)過程離不開演員的身體訓(xùn)練。那么，國(guó)內(nèi)引進(jìn)費(fèi)登奎斯方法能否幫助大多數(shù)演員有效進(jìn)行身體訓(xùn)練呢？這是目前我們還需要繼續(xù)探究的一個(gè)問題。目前，費(fèi)登奎斯方法已被國(guó)外表演學(xué)界廣泛傳播應(yīng)用，這值得我們借鑒。本文主要探索費(fèi)登奎斯方法以及其在戲劇表演領(lǐng)域的傳播與運(yùn)用，且從戲劇理論研究者的角度出發(fā)，通過介紹費(fèi)登奎斯方法，讓更多的戲劇研究者和表演藝術(shù)家充分認(rèn)識(shí)該方法，從而為戲劇表演者提供一種全新的身體訓(xùn)練方法。

一、動(dòng)中覺察訓(xùn)練方法探索

“動(dòng)中覺察”是費(fèi)登奎斯方法的一部分，其課程是利用語言引導(dǎo)的方式來進(jìn)行。作為一種溫和愉悅的行動(dòng)模式，“動(dòng)中覺察”旨在利用神經(jīng)系統(tǒng)的自我組織能力來有效改善人的身體和功能。2019年，筆者有幸參加了上海戲劇學(xué)院“費(fèi)登奎斯方法大師班”，①將列舉三組動(dòng)中覺察訓(xùn)練法，從中探索其重要原則。

第一組

練習(xí)方法：身體平躺在地板上，摘掉眼鏡，放松眼部肌肉。閉上眼睛，調(diào)整姿勢(shì)，讓身體放松，再調(diào)整呼吸，利用氣息帶動(dòng)身體放松，尾椎要與地板接觸，感受并覺察身體的變化。

繼續(xù)平躺，使骨盆與地板的接觸程度由輕變重，再到加重，同時(shí)調(diào)整呼吸的節(jié)奏，觀察上半身和腿部的調(diào)整是否會(huì)影響呼吸的原來節(jié)奏。

站立，肌肉群能夠產(chǎn)生力，感受頭部和肩部的方向以及脖子的長(zhǎng)度，感受左右骨盆是否前傾。

第二組

練習(xí)方法：平躺在地板上，雙手放平，找到一個(gè)舒適的姿勢(shì)，可以提起膝蓋，感受腰部的力量，只要姿勢(shì)舒服就行。靜靜地聆聽自己，想象周圍的環(huán)境，感受哪條腿的力量更大，將注意力放在尾椎的第一個(gè)節(jié)骨上，關(guān)注頭部與脊椎和尾椎之間的關(guān)系。

另一次嘗試，朝右側(cè)躺，微曲膝蓋，左手放于胸前的地面上，調(diào)整至舒適的姿勢(shì)，頭部微動(dòng)，朝腦后移動(dòng)，注意鼻尖不要朝向天花板。

第三組

練習(xí)方法：平躺，膝蓋彎曲，左肩提起，右肩向下壓，自己協(xié)調(diào)動(dòng)作，左右轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，胸部隨之產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。繼續(xù)平躺，左腿彎曲，左手平放在地板上，掌心朝向天花板，右手臂放于頭頂上方，掌心依舊朝上，頭部向右轉(zhuǎn)，致使眼部盯著右手尖，左胯向上提，利用彎曲的左腿帶動(dòng)左胯提起，提起放下，并重復(fù)此動(dòng)作，此時(shí)會(huì)覺察到胸腔中聚集起來的氣息，幾秒鐘后放下右手，左腿平放，休息。再換右腿和左手，再次感受這種延展的效果。

以上列舉了三組訓(xùn)練動(dòng)作。當(dāng)然，動(dòng)中覺察訓(xùn)練法包括數(shù)百個(gè)涉及身體和人體功能的課程，這三組動(dòng)作并不能完全總結(jié)和概括出“動(dòng)中覺察”的全部理念，但是，通過這幾組練習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)“動(dòng)中覺察”的一些原則和重要理念。首先，每個(gè)人做完練習(xí)后的感受是不同的，也就是說身體的自我認(rèn)知、自我感知是不一樣的。其次，費(fèi)登奎斯認(rèn)為是骨骼支撐著身體而非肌肉群，所以這些練習(xí)的本質(zhì)都是生物有機(jī)體的整合和統(tǒng)一。最后，通過這幾組練習(xí)我們可以找到它們之間的共性，感知、感覺、思考和行動(dòng)是費(fèi)登奎斯方法的重要原則。

二、費(fèi)登奎斯方法的指導(dǎo)理念

費(fèi)登奎斯方法博大精深，它結(jié)合了東方哲學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科理念和原則，如自我感知、呼吸自由、神經(jīng)可塑性、自我意象，等等。下面將對(duì)由動(dòng)中覺察訓(xùn)練方法總結(jié)出的三個(gè)重要的指導(dǎo)理念進(jìn)行概念追溯和簡(jiǎn)述。

（一）具身認(rèn)知

具身認(rèn)知（也稱“具體化”）這一概念出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的一場(chǎng)認(rèn)知心理學(xué)革命中，即后認(rèn)知主義變革?！罢J(rèn)知”一詞是科學(xué)術(shù)語，它是人最基本的一個(gè)心理過程，包括感知、思維、記憶、語言等方面，主要用于哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。具身認(rèn)知代表的是認(rèn)知科學(xué)一個(gè)嶄新的研究方面，它指認(rèn)知、感知和行動(dòng)是一體化的過程。在神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知科學(xué)的研究者們發(fā)現(xiàn)了“鏡像神經(jīng)元”，也就是具身認(rèn)知的本源之一，正是這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)支持了認(rèn)知是具身的看法，也就是說，動(dòng)作和感知（知覺）并不是單純分開的兩部分，頭腦產(chǎn)生的思維是對(duì)身體、世界和行為內(nèi)部表征的模擬組成。費(fèi)登奎斯方法吸收了神經(jīng)科學(xué)對(duì)具身認(rèn)知這一觀念的解釋，該方法認(rèn)為，人的思維影響并支配著身體行為的表達(dá)，而身體行為的外化又表現(xiàn)出對(duì)世界的認(rèn)知，反之，對(duì)世界的認(rèn)知又是由頭腦思維產(chǎn)生的，故費(fèi)登奎斯方法的具身認(rèn)知理念產(chǎn)生了這么一個(gè)公式，即“頭腦+身體+世界”，從這一公式可以看出，費(fèi)登奎斯方法旨在利用神經(jīng)系統(tǒng)，通過探索人的行為運(yùn)動(dòng)來認(rèn)知人類社會(huì)發(fā)展，從而有效改變和改善身心機(jī)能。

（二）身心合一

“身心合一”是東方哲學(xué)所崇尚的理念，它追求的是精神和身體上的高度統(tǒng)一，精神能夠感受到肉體的存在，身體和精神能夠連接在一起，兩者是一個(gè)整體。

19世紀(jì)中后期的北歐和美國(guó)，在當(dāng)時(shí)所流行的新體操運(yùn)動(dòng)中萌發(fā)了身心合一觀，之后產(chǎn)生了“亞歷山大技巧”這一自我身心合一療法，它強(qiáng)調(diào)人身體內(nèi)在知覺和覺察的重要性，強(qiáng)調(diào)身心和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自我感知、自我探索的過程。到上個(gè)世紀(jì)五六十年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界開始大量研究東方文化，所以之前認(rèn)同身心合一理念的研究者們更加重視東方“天人合一”的哲學(xué)觀念，他們嘗試研究中國(guó)的針灸、草藥、推拿等。1976年美國(guó)著名的身心學(xué)大師湯姆斯·漢納發(fā)行了一本專屬雜志《身體藝術(shù)與科學(xué)》，他用古希臘語中的“Somalia”來指稱身心合一，這是他從百家爭(zhēng)鳴的身心教育技法中總結(jié)而來的，意在說明身體的“感知”和“本體”特征，以及身心一體化。

與之相似的是，費(fèi)登奎斯方法也崇尚“身心合一”，并強(qiáng)調(diào)它的重要性及作用。身體是“有心性的身體”，是存在于當(dāng)前能擁有自我感知、自我覺察、自我調(diào)整的生命有機(jī)體，費(fèi)登奎斯認(rèn)為人能夠“操縱”動(dòng)作，即人能夠感知身體并自覺（發(fā)）動(dòng)作，然后讓內(nèi)在的東西（即感受和知覺）來帶動(dòng)（或更好把握）外在的形態(tài)。

費(fèi)登奎斯方法不僅僅以人體功能和西方動(dòng)作藝術(shù)為基礎(chǔ)，它還強(qiáng)調(diào)心理分析。在進(jìn)行身體動(dòng)作體驗(yàn)的過程中，它更強(qiáng)調(diào)情緒的覺察，這也是費(fèi)登奎斯方法在歐美能夠影響心理學(xué)領(lǐng)域的原因之一。

（三）動(dòng)中覺察

在這里，“動(dòng)中覺察”只是作為一個(gè)單純的指導(dǎo)方法和理念。顧名思義，動(dòng)中覺察包含兩個(gè)方面：動(dòng)作和覺察。其重在“覺察”，指通過動(dòng)作進(jìn)行覺察，而不是覺察動(dòng)作本身。

在日常生活中對(duì)于“覺察”的理解就是身體移動(dòng)時(shí)，要知道動(dòng);停下時(shí)，要知道停;當(dāng)我們翻掌時(shí)，知道是在翻掌;當(dāng)我們抬手往上時(shí)，知道手往上抬。由此看來，覺察的本質(zhì)就是了解自己，了解自己的關(guān)鍵就是自我觀察，這也是費(fèi)登奎斯方法的意義所在。

奎什那將“覺察”稱為“冥想”，耶穌稱之為“見證”，葛吉夫先生稱之為“自我觀察”。無論哪種稱呼，都離不開了解自己的本質(zhì)?！坝X察”在費(fèi)登奎斯方法中是一種不用言語的祈禱，是一種行動(dòng)中的冥想，它不需要人憑著信仰去接受任何東西，而是要通過不帶評(píng)判的自我觀察和親身體驗(yàn)，去驗(yàn)證一切事物的價(jià)值和真實(shí)性。

三、動(dòng)中覺察訓(xùn)練思想與表演本質(zhì)的共通點(diǎn)

（一）用覺察提升專注力

演員的身體訓(xùn)練不僅僅是訓(xùn)練身體動(dòng)作技能，演員的身體意識(shí)、思維、情感和創(chuàng)造力也同樣重要。動(dòng)中覺察訓(xùn)練方法能夠通過覺察，使人更專注于自己的身體，使身體與內(nèi)心合二為一，釋放、修復(fù)、重組和優(yōu)化生命系統(tǒng)能量。

在上海戲劇學(xué)院費(fèi)登奎斯方法大師班安德魯·貝爾瑟的課堂上，大家做過這樣一個(gè)小練習(xí)：兩人一組，其中一個(gè)人先講故事，故事不能是流水賬，另外一個(gè)人需圍著講故事的人轉(zhuǎn)圈并觀察他，轉(zhuǎn)圈的人需要模仿講故事的人并將故事講出來，之后兩個(gè)人互換。這個(gè)小練習(xí)的目的就是鍛煉人的觀察力，通過神經(jīng)系統(tǒng)去講述并演繹故事，最終的結(jié)果是兩個(gè)不同的神經(jīng)系統(tǒng)在講述同一個(gè)故事，但在講述他人故事的時(shí)候，雙方都會(huì)不自覺地模仿對(duì)方當(dāng)時(shí)的神態(tài)和動(dòng)作。這樣一個(gè)有趣的小練習(xí)折射出了模仿他人必須要覺察他人的重要性，換言之，演員想要塑造出彩的角色，需要具備敏銳的觀察力。對(duì)表演而言，覺察有利于提高專注力，這同表演訓(xùn)練中注意力要集中是一樣的。為什么要訓(xùn)練演員的注意力呢？因?yàn)閷Ｗ⒖梢愿淖內(nèi)说男膽B(tài)，排除心中雜念，以睿智的頭腦和開放的心態(tài)面對(duì)表演中出現(xiàn)的各種問題。斯坦尼斯拉夫斯基曾用“當(dāng)眾孤獨(dú)”來形容演員在表演時(shí)注意力完全集中的狀態(tài)。

一個(gè)成功的演員在舞臺(tái)上一定是注意力高度集中的，不僅僅是專注于自我、專注于角色，還專注于對(duì)手以及與其他角色之間的交流。提高專注力就是要演員做到真聽、真看、真感受，不僅僅是感受自我，還要覺察對(duì)手的行為和內(nèi)心，只有這樣才能激發(fā)自我的創(chuàng)造力。演員在舞臺(tái)上切身感受的過程就是心理感知的過程，良好的心理感知能促使演員更好地展現(xiàn)角色的心理變化，展現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。

（二）用意識(shí)開發(fā)身體動(dòng)作

表演是一種內(nèi)心感受與外部動(dòng)作高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)，同時(shí)也是自我與角色統(tǒng)一的藝術(shù)。表演需要身體充滿情感和思想，充滿能量，只有讓身體賦予了真實(shí)可感的生命力，才能使表演者將心理意識(shí)與外部動(dòng)作達(dá)到協(xié)同。然而，目前國(guó)內(nèi)對(duì)演員的訓(xùn)練只注重動(dòng)作技術(shù)，忽視了身體動(dòng)作的心理層面，使身體行動(dòng)與內(nèi)心意識(shí)處于分離割裂的狀態(tài)，忽視了身心合一的創(chuàng)作理念。動(dòng)中覺察訓(xùn)練方法注重身體和內(nèi)心的合二為一，這種理念正是演員表演所需要的。演員在進(jìn)行身體訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)將情感寄予人物身體之中，這樣既豐富了演員的表演，又給觀眾留下了足夠的想象空間，進(jìn)而使觀眾與演員融為一體。

“意識(shí)與身體是統(tǒng)一體，情感無法在缺乏肢體感受知覺的情況下真實(shí)地出現(xiàn)，在目前我國(guó)的表演教學(xué)中，對(duì)于內(nèi)心（意識(shí)）和身體辯證關(guān)系的研究并不深入，對(duì)于演員身體在創(chuàng)作中的作用也不是非常明了，同時(shí)演員由于身心障礙而導(dǎo)致的表演問題，無法及時(shí)得到解決，在進(jìn)入人物創(chuàng)作后，這些問題成為了表演者的‘?dāng)r路虎?！雹谒?，目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)藝術(shù)高校的表演教學(xué)需要加強(qiáng)對(duì)“身心合一”訓(xùn)練理念的重視。

四、引進(jìn)費(fèi)登奎斯方法的重要性和進(jìn)一步研究建議

基于表演藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，引進(jìn)費(fèi)登奎斯方法是很有必要的。20世紀(jì)50年代，我國(guó)引進(jìn)斯坦尼斯拉夫斯基體系，由此戲劇工作者們對(duì)表演的認(rèn)知和理念煥然一新。此后，一代代演員在斯坦尼斯拉夫斯基體系的培養(yǎng)下成才，創(chuàng)作出許多經(jīng)典的角色。毋庸置疑，斯坦尼斯拉夫斯基體系在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)表演藝術(shù)的發(fā)展中起著不可代替的作用，但是，隨著全世界表演訓(xùn)練手法的不斷進(jìn)步，作為一個(gè)藝術(shù)大國(guó)，只是單純運(yùn)用斯坦尼斯拉夫斯基表演理論已不能完全滿足對(duì)演員的培養(yǎng)，更無法適應(yīng)戲劇和影視的飛速發(fā)展。為了能夠更深入地開展表演教育研究，創(chuàng)造新的表演學(xué)研究與實(shí)踐局面，推動(dòng)中國(guó)表演藝術(shù)與世界表演界的交流與合作，引進(jìn)費(fèi)登奎斯方法已成為當(dāng)下戲劇界和影視界的一大需求。

迄今為止，多種戲劇流派的教學(xué)體系在大多數(shù)藝術(shù)類院校表演系中并沒有真正建立起來。20世紀(jì)以來，世界上幾乎所有表演訓(xùn)練方法的提出都是以身體為基礎(chǔ)，于是形體戲劇的發(fā)展對(duì)演員提出了更高的要求。首先要掌握形體和動(dòng)作技巧，作品的最終呈現(xiàn)離不開演員的形體和動(dòng)作技巧。其次，聲音技巧也是演員必須掌握的，只有掌握了聲音技巧，才能完成對(duì)文本的解讀。

隨著形體戲劇越來越受到國(guó)內(nèi)戲劇學(xué)界的重視和推崇，預(yù)示著一種新型演員將會(huì)出現(xiàn)并占領(lǐng)未來的舞臺(tái)，傳統(tǒng)的表演訓(xùn)練方法需要調(diào)整和更新。將費(fèi)登奎斯方法引入國(guó)內(nèi)，可以先組織高校聯(lián)合試點(diǎn)，在幾所藝術(shù)類院校中建立費(fèi)登奎斯方法訓(xùn)練班，從培養(yǎng)高校新型演員著手?？梢哉f，上海戲劇學(xué)院已走在了前面，其成立的國(guó)際表演藝術(shù)研究中心早已開始引進(jìn)眾多世界聞名的表演大師和表演團(tuán)體的訓(xùn)練理念。

五、結(jié)語

費(fèi)登奎斯方法在歐美國(guó)家，以及日本和中國(guó)臺(tái)灣進(jìn)行了傳播。這次引入中國(guó)的費(fèi)登奎斯方法，是在費(fèi)登奎斯理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的延展。摩謝·費(fèi)登奎斯說過這么一句話：“讓不可能的成為可能;讓困難的成為容易;讓容易的成為愉悅?！逼鋵?shí)，這也是費(fèi)登奎斯方法的宗旨所在。

表演本身就是一種行動(dòng)藝術(shù)，需要演員將內(nèi)外部技巧呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，而費(fèi)登奎斯方法無論是想象力、注意力、覺察力還是身心合一，這些都與演員的表演訓(xùn)練密切相關(guān)。演員的表演訓(xùn)練是一個(gè)復(fù)雜又可持續(xù)發(fā)展的可視化的表演訓(xùn)練過程，表演的載體和表達(dá)的工具就是演員的身體，通過這個(gè)工具，人物的思想與感情才能完整表達(dá)出來，進(jìn)而形象地傳遞給觀眾。費(fèi)登奎斯方法的感知、感覺、思考、行動(dòng)四大訓(xùn)練理念可以更好地幫助演員將情感寄托于身體之中，豐富演員的表演形式和創(chuàng)造力，面對(duì)戲劇和影視界多元化發(fā)展格局，只有豐富演員的表演手段，才能使表演更加生動(dòng)真實(shí)，更加符合現(xiàn)代潮流。

注釋：

①2019年1月筆者參加了由上海戲劇學(xué)院主辦、國(guó)際表演藝術(shù)研究中心承辦的費(fèi)登奎斯方法大師班，該文于研修班結(jié)課后所作。

②唐劍威.“空的空間”——形體戲劇實(shí)踐與研究[D].上海師范大學(xué)，2018.

參考文獻(xiàn)：

[1]摩謝·費(fèi)登奎斯.動(dòng)中覺察：改變動(dòng)作？改善生活？改寫人生[M].陳怡如譯.臺(tái)灣：心靈工坊出版社，2017.

[2]胡導(dǎo).戲劇表演學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2018.