邵媛媛

(西安市古建園林設(shè)計(jì)研究院，西安 710082)

道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一，通過(guò)精煉的語(yǔ)言闡釋世界的本體、本原、基本規(guī)律和原理。《莊子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” ，《老子》說(shuō)：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，兩者均闡述了中國(guó)古典園林“天人合一”理念的重要哲學(xué)思想，因此，“道法自然”也慢慢地成為中國(guó)古典園林總的藝術(shù)法則。景觀(guān)設(shè)計(jì)是大自然、人類(lèi)生活環(huán)境的組成部分,人們?cè)诰坝^(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程中通過(guò)道家思想指引,使人類(lèi)生活環(huán)境和自然界環(huán)境處于和諧的空間之中[1]。

1 陰陽(yáng)平衡思想在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用到景觀(guān)設(shè)計(jì)中，主要通過(guò)場(chǎng)地開(kāi)闊程度、方位變化、景觀(guān)類(lèi)型等進(jìn)行表現(xiàn)，如小環(huán)境相對(duì)于大環(huán)境為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系；軟景相對(duì)于硬景為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系；陰影地方相對(duì)于光斑地方為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系；安靜空間相對(duì)于活動(dòng)空間為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系；文化景觀(guān)相對(duì)于實(shí)體景觀(guān)為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系[2]。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，中國(guó)的古典園林充滿(mǎn)了陰陽(yáng)平衡思想，中國(guó)古典園林(圖1)中的圍棋，黑白子既包含了陰陽(yáng)乾坤的變化，又體現(xiàn)了萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。

圖1 園林中的圍棋黑白子景觀(guān)

北京故宮(圖2)的規(guī)劃與建筑布局嚴(yán)格運(yùn)用了陰陽(yáng)平衡原則，在故宮，帝王執(zhí)政的場(chǎng)所這些屬于陽(yáng)性的建筑放在前面，皇帝、皇后生活的寢宮放在后方，即符合陰陽(yáng)之說(shuō)。故宮前邊安排三座大殿，后宮部分只有乾清和坤寧二宮，交泰殿是后期加建的，符合單數(shù)為陽(yáng)、雙數(shù)為陰之說(shuō)。故宮建筑均以“間”為基本空間單元，按奇數(shù)一字展開(kāi)。在中軸線(xiàn)口的皇帝用房，都是九間，深五間，含九五之?dāng)?shù)。如九龍壁、九龍椅、九九八十一門(mén)釘。甚至九龍壁亦由此及彼9塊畫(huà)面組成，都是含“九”之?dāng)?shù)，正對(duì)應(yīng)了“九九歸一，一生二”，是為陰陽(yáng)最平衡之“太極”說(shuō)[3]。

圖2 北京故宮

在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中陰陽(yáng)平衡思想也處處得到體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為景觀(guān)主題的表達(dá)：高雅與通俗；表現(xiàn)手法：疏與密、虛與實(shí)；結(jié)構(gòu)組織：繁雜與單純等[4]。比如，西安興慶公園(圖3、4、5)中植物景觀(guān)的設(shè)計(jì)。陽(yáng)性樹(shù)種喜光，需要充足的光照，茂盛生長(zhǎng)；喜陽(yáng)植物還有牡丹、玫瑰、芍藥以及菊花等；相反，陰性樹(shù)種喜陰，不需要太多光照。常見(jiàn)的喜陰植物還有萬(wàn)年青、大葉黃楊等。

圖3 西安興慶公園植物圖

圖4 牡丹(陽(yáng)性植物)

圖5 大葉黃楊(陰性植物)

景觀(guān)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡思想還有很多，比如在建筑室內(nèi)環(huán)境的“陰陽(yáng)平衡”、室外配套環(huán)境的“陰陽(yáng)平衡”、色調(diào)協(xié)調(diào)環(huán)境的“陰陽(yáng)平衡”等。

2 方圓平衡思想在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

“方”和“圓”是數(shù)學(xué)中最為普通的幾何圖形，在我們的生活中處處可見(jiàn)他們的蹤影，方圓形成對(duì)立統(tǒng)一，才有了沒(méi)有規(guī)矩不成方圓之說(shuō)。

圓形在自然界中隨處可見(jiàn)。用動(dòng)的眼光看，大至宇宙、小至粒子，都有圓的痕跡：星球及其運(yùn)動(dòng)軌道，下落中的水滴，石塊投入水面產(chǎn)生的波紋，樹(shù)干的截面等。用靜的眼光看，圓具有高度的對(duì)稱(chēng)性，其形狀增之嫌多，減之嫌少，唯此最為完備，勻稱(chēng)、穩(wěn)定、和諧。再觀(guān)方形，方形擁有四邊四角，代表著四面八方，其特點(diǎn)是平穩(wěn)正直，不曲不斜，涇渭分明，四平八穩(wěn)。但受客觀(guān)環(huán)境影響，自然界中真正方形的事物，幾乎無(wú)處可尋。然而，圓雖曲，卻隨手可畫(huà)；方雖直，但做起來(lái)很難[5]。

中國(guó)古代的方孔圓錢(qián)(圖6)，造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)著道家辯證法思想，以有形的圓，彌補(bǔ)無(wú)形的天；以無(wú)內(nèi)容的虛方，對(duì)有形的實(shí)地，突出反映道家的陰陽(yáng)論，“有無(wú)”“虛實(shí)”相對(duì)，天、地、人和諧思想的具體體現(xiàn)。

圖6 古代方孔圓錢(qián)

在中國(guó)的建筑史中，也有方圓思想的體現(xiàn)。北京天壇(圖7)，天壇建筑的主要設(shè)計(jì)思想是突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，用圓形表現(xiàn)“天”的至高無(wú)上；方形表現(xiàn)整個(gè)地壇建筑的端莊、雄偉，使天和地達(dá)到和諧統(tǒng)一。

圖7 北京天壇鳥(niǎo)瞰圖

在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中，俞孔堅(jiān)設(shè)計(jì)的作品《方圓》(圖8)，比較淋漓盡致的體現(xiàn)了方圓平衡的思想?！胺綀A”項(xiàng)目通過(guò)挖填方，在場(chǎng)地中形成一個(gè)方形水池。將土方對(duì)于四周，形成圍合的高亢之地，便于種植竹林，已形成圍合的方形空間。水池反射天光，流動(dòng)的浮云和變幻日月以及四季變幻的植被，在有限的空間中創(chuàng)造出無(wú)限的風(fēng)景。曲線(xiàn)形的木棧道對(duì)角穿越方形水池，漂浮于水面。小棧道僅50 cm寬，容一人穿行。它是“圓”的符號(hào)，也是體驗(yàn)水池?zé)o限風(fēng)光的路徑。水池中間是三叢紅色竹竿，它們可取之四周竹林的老桿，是可再生的材料。垂直的竹竿叢沿木棧道分布，令行走在棧道上的游客體驗(yàn)穿越的快感。垂直的竹叢倒影水中，與變換的天景相輝映，創(chuàng)造出寧?kù)o和深遠(yuǎn)的氛圍[6]。雖然水深只有30 cm，卻通過(guò)垂直向天的紅色竹竿，創(chuàng)造出無(wú)限深遠(yuǎn)的感覺(jué)。方圓周邊和水中植物全部為中國(guó)植物，渲染出濃郁的中國(guó)氣氛。方與圓，直與曲，飽和的紅色與變換的水色和天空，生機(jī)勃勃的綠色竹叢與刺上天空的紅色竹竿，從元素到空間，“方圓”讓人體驗(yàn)到的中國(guó)既是傳統(tǒng)的中國(guó)，更是當(dāng)代的中國(guó)。

圖8 景觀(guān)園林作品《方圓》

3 曲直平衡思想在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在中國(guó)古代，當(dāng)談起園林文化，都離不開(kāi)事物的曲線(xiàn)之美，曲美是“道”的文化底蘊(yùn)。我國(guó)古代園林的“曲”是道家“陰柔”、“貴雌”文化哲學(xué)思想上的具體表現(xiàn)?！暗馈毙灾寥?，柔則必曲。在古代園林中，許多設(shè)計(jì)以曲線(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，園林中的建筑物或是草樹(shù)花卉、山水道路，都具有豐富的曲線(xiàn)之美。中國(guó)古代園林建筑，特別強(qiáng)強(qiáng)調(diào)曲線(xiàn)美、婀娜多姿，令人流連忘返。曲線(xiàn)說(shuō)明柔和、流動(dòng)感和豐富性，我國(guó)古典園林中的橋(圖9)、廊(圖10)、墻(圖11)。中國(guó)古典園林中大部分的線(xiàn)都順應(yīng)成自然的曲線(xiàn)，道路蜿蜒，山峰起伏、河湖彎曲，也避免植物配置形成規(guī)則的直線(xiàn)，高低錯(cuò)落、左右參差，形成自然彎曲和自然起伏，即便是亭臺(tái)樓閣等這樣的人工建筑，也將屋頂起翹形成自由的曲線(xiàn)，與周?chē)闹钡赖刃纬汕逼胶?，達(dá)到和諧[7]。

圖9 橋

圖10 廊

圖11 墻

4 剛?cè)崞胶馑枷朐诰坝^(guān)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

剛?cè)岵?jì)是道家的哲學(xué)思想，剛?cè)岵?jì)是每個(gè)人的向往，性格偏向中性化讓人們具備勇敢、剛毅、強(qiáng)悍的同時(shí)又保持文采、柔和、溫柔[8]。

中國(guó)古典園林中的漏窗(圖12)，在造型手法上剛?cè)岵?jì)，形式優(yōu)美，寓意深遠(yuǎn)。漏窗將真實(shí)的自然風(fēng)景，用美似畫(huà)框的門(mén)、窗、喬木樹(shù)冠抱合而成的空間將遠(yuǎn)景框起來(lái)。這是一種用有限的空間框架去采收無(wú)限空間的局部畫(huà)面的構(gòu)景手法。這種框景的藝術(shù)效果在我國(guó)古代園林中很常見(jiàn)，將某一局部景觀(guān)突出，從觀(guān)賞者角度的變換造成景致的變換，以達(dá)到步移景異的效果[9]。

圖12 古典園林中的漏窗

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中剛?cè)崞胶獾睦雍芏?，例如某小區(qū)(圖13、14、15、16)中，獨(dú)具特色的園林造景。 “人居水上，水入城中，人水相依，景自天成”。水系美景高低錯(cuò)落有致，在陽(yáng)光的照耀下，活水的靈動(dòng)與建筑剛?cè)岵?jì)，湖景、園景交融，每一處景觀(guān)，自然、輕松，各有妙處，都是雕琢之作。通透的鐵藝?yán)燃芙o人以厚重、古樸的美感，剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)結(jié)合、方正有容[10-11]。 這些鐵藝雕塑結(jié)合了西方藝術(shù)與古老文明的思想，以獨(dú)特的質(zhì)感和精湛的手法，成為城市景觀(guān)中不可缺少的一部分，使人在有限的空間感受無(wú)限的激情，讓靈感升華。

圖13 城市景觀(guān)雕塑一

圖14 城市景觀(guān)雕塑二

圖15 城市景觀(guān)雕塑三

圖16 鐵藝?yán)燃?/p>

5 明暗平衡思想在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

明暗在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的直觀(guān)表現(xiàn)就是光和色。人們根據(jù)不同的使用功能進(jìn)行組織和設(shè)計(jì)，特別是人工光的明度、色彩、角度等方面都能熟練運(yùn)用，創(chuàng)造出意想不到的夢(mèng)幻效果，在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中的作用是無(wú)法取代[19]。例如，大唐芙蓉園的“國(guó)際流行音樂(lè)節(jié)”(圖17)，夜晚通過(guò)燈光光影、明暗的變化可以使物體的造型再度創(chuàng)作形成意想不到的效果，在園區(qū)中經(jīng)常利用多種光效組合創(chuàng)造出虛、實(shí)、明、暗交替的擴(kuò)展空間，通過(guò)對(duì)比及分割了空間、突出了主題，使人產(chǎn)生夢(mèng)幻般的意境，路燈的單色昏暗與音樂(lè)廣場(chǎng)絢麗的光效形成了鮮明的對(duì)比，通過(guò)光的強(qiáng)、弱、冷、暖來(lái)表現(xiàn)把區(qū)域與空間進(jìn)行了有效的界定，用冷暖來(lái)暗示空間的使用功能，用明暗來(lái)區(qū)分空間的過(guò)渡[12,13]。

圖17 大唐芙蓉園的“國(guó)際流行音樂(lè)節(jié)”

景觀(guān)中色彩也是陰暗的另一個(gè)表現(xiàn)特征。色彩設(shè)計(jì)主要是通過(guò)色彩的色相、明度、純度三元素變化，產(chǎn)生明暗、冷暖的效果。色彩使用的目的也是要和諧統(tǒng)一，色彩關(guān)系協(xié)調(diào)、合理，恰當(dāng)?shù)靥幚砗蒙逝c景物的搭配才能創(chuàng)造出美好的活動(dòng)空間[14]。例如，陜西省圖書(shū)館閱覽室(圖18、19)整體空間以安靜、莊重、明快為主，配以溫馨的淺黃書(shū)架，周邊環(huán)境點(diǎn)綴中綠色的植物，書(shū)架整齊的序列韻律與松散的活潑的綠色形成有機(jī)的整體，書(shū)架白色的格柵和各種顏色的書(shū)籍與墻面白色、地面石頭灰色形成合理的區(qū)分。閱覽室給人的感覺(jué)安靜、舒適，再以淺黃色的壁燈點(diǎn)綴，整個(gè)空間色彩協(xié)調(diào)一致，符合閱覽室整體的色彩要求。

圖18 陜西省圖書(shū)館圖

圖19 陜西省圖書(shū)館閱覽室

6 對(duì)立統(tǒng)一的和諧思想在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

老子的和諧思想是指人與自然、人與人、人與自身的和諧。和諧是最完美的對(duì)立統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)中，園林建筑要與山體和諧協(xié)調(diào)。如頤和園的佛香閣地址(圖20、21)，原建九層琉璃塔，雖然高聳，但與山勢(shì)不和諧，改建了既高聳又闊大、沉重的佛香閣后，可以說(shuō)“鎮(zhèn)住”了山體的橫向擴(kuò)展，因此與山體十分協(xié)調(diào)。建筑要與山石和諧協(xié)調(diào)，山石的材質(zhì)地形態(tài)差異，使景觀(guān)形成不同的性格，寓以不同感情，建筑的風(fēng)格十分注意與山石風(fēng)格協(xié)調(diào)，淡雅秀媚建筑，配以湖石假山，湖石玲瓏剔透，情思綿綿；粗曠凝重建筑，則用黃石疊景，黃石棱角分明，質(zhì)地渾厚，質(zhì)樸剛毅[15,16]。

圖20 佛香閣(頤和園)

圖21 蘇州拙政園中的建筑和水

園林建筑要與水和諧協(xié)調(diào)。在蘇州拙政園中(圖22)，水面是園林布局的核心，它占不大的園林空間中大部分面積，水與建筑和諧配合。園林建筑要與植物綠化和諧協(xié)調(diào)。建筑與植物的關(guān)系形影不離，植物樹(shù)木花草藤蔓的高低參差，亦剛亦柔，枯榮繁簡(jiǎn)。園林建筑亦要與文學(xué)和諧協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)園林幾乎都有用以傳神點(diǎn)睛的園名、樓名、匾額、楹聯(lián)、書(shū)畫(huà)、題刻、碑記等各種文學(xué)藝術(shù)依附于建筑，它是中國(guó)園林中必不可少的一部分，它是點(diǎn)明園林主題、強(qiáng)化園林意境的重要手段，或言志、或抒情、或狀景，使“寸山多致，片石生情”，讀之有聲，品之有味，使秀美園景升華到無(wú)垠的藝術(shù)境界；退思園中的匾額、楹聯(lián)與景物互相補(bǔ)充、襯托，把游移的意境凝固在建筑上或山水花木之間，它是游人識(shí)景的鑰匙；而且碑刻、書(shū)畫(huà)本身具有很高的審美價(jià)值，與園林交相輝映，更提高了園林的格調(diào)，并誘發(fā)游人更多的聯(lián)想和情趣，使園林意境得到進(jìn)一步開(kāi)拓。園林建筑本身要和諧協(xié)調(diào)。園林建筑單體或群體也與整個(gè)園林一樣，基于多樣對(duì)比、均衡統(tǒng)一、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在對(duì)比中找和諧協(xié)調(diào)，根據(jù)視覺(jué)“遠(yuǎn)觀(guān)其勢(shì)，近觀(guān)其質(zhì)”的特點(diǎn)。在平面布局上，立面景圖上，采用豎直與水平、起伏與平直，遠(yuǎn)與近、輕與重、高與下、疏與密、虛與實(shí)、亮與暗、細(xì)膩與粗糙等多層次多樣的對(duì)比，寓多樣對(duì)比趣味于均衡的形狀之中，達(dá)到均衡統(tǒng)一、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果。

圖22 退思園中的匾額和楹聯(lián)

7 小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀(guān)設(shè)計(jì)反映了中國(guó)傳統(tǒng)的“師法自然”、“天人合一”的哲學(xué)、美學(xué)思想，形成了情景交融、詩(shī)情畫(huà)意對(duì)立統(tǒng)一和諧協(xié)調(diào)的綜合藝術(shù)?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與環(huán)境是一個(gè)整體，人是自然的一部分，人類(lèi)的生活必須與自然環(huán)境渾然一體，達(dá)到和諧、安詳、寧?kù)o。