摘? 要：法國作家瑪格麗特·杜拉斯在不同文化背景下的成長(zhǎng)經(jīng)歷，為其創(chuàng)作提供了富有新意的視角，也賦予了深刻的內(nèi)涵，她的著作——《情人》就是取材于作者的一段親身經(jīng)歷。本文從東西方文化的視角對(duì)作品中所表現(xiàn)出的文化差異和身份危機(jī)進(jìn)行探討，看男女主人公兩人的愛情如何走向悲劇的結(jié)局。隱藏在這段復(fù)雜感情背后的，不僅僅是兩人愛而不能的悲哀，更是作者對(duì)冷漠的家庭關(guān)系和充滿偏見的社會(huì)意識(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)。

關(guān)鍵詞：杜拉斯;情人;文化差異;身份危機(jī)

作者簡(jiǎn)介：楊安琪（1990.7-），女，回族，吉林省吉林市人，云南師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：英國文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23--02

引言：

法國著名作家瑪格麗特·杜拉斯于1984年發(fā)表了中篇小說《情人》，該作品以法國殖民者在越南的生活為背景，故事圍繞著一名法國少女與華裔少爺之間的悲劇愛情而展開，揭示了隱藏著東西方思想觀念的差異和社會(huì)偏見，也反映出男女主人公背后的文化差異和身份危機(jī)帶來的巨大破壞力。這部帶有自傳色彩的小說之所以能成為她的揚(yáng)名之作，以及其悲劇創(chuàng)作方式都與作者童年經(jīng)歷息息相關(guān)。談及《情人》時(shí)，杜拉斯曾說，“我寫《情人》時(shí)沒有想到愛”。最大的可能就是曾經(jīng)的生活，貧窮的家庭，瘋狂暴躁的親人。作者書寫的情感細(xì)膩而不嬌柔，人物形象真實(shí)而不矯作。本文運(yùn)用跨文化理論，通過對(duì)小說中社會(huì)偏見和家庭排斥的挖掘，探討男女主角的身份危機(jī)和文化差異就是《情人》中愛情悲劇產(chǎn)生的根源。

自《情人》發(fā)表以來的三十余年里，國外的研究數(shù)量達(dá)到四百多篇（JSTOR），有學(xué)者從女性主義入手，將伍爾夫、克麗斯蒂娃的文學(xué)理論與杜拉斯的作品進(jìn)行對(duì)比研究。除此以外，還有諸多從心理學(xué)、后殖民主義、語言和敘事等方面進(jìn)行研究的論文。國內(nèi)對(duì)《情人》這一作品的研究始見于1994年（CNKI），主要集中在女性主義、心理學(xué)、主題和形象學(xué)，考慮到小說中男女主角的故事發(fā)展多于跨文化的時(shí)代背景相關(guān)，因此，筆者選擇從跨文化的角度來進(jìn)行探討男女主人公的文化差異和身份危機(jī)。

阿德勒認(rèn)為，跨文化認(rèn)同表達(dá)了一種新的身份歸屬，是個(gè)體面對(duì)壓力與沖突，原來的身份趨于瓦解之際在更高層次上文化與人格的再整合。多種文化人既不完全屬于自己的社會(huì)，也不完全屬于他人的社會(huì)，介于不同文化之間的人。多元文化人有著這些特點(diǎn)：第一，多元文化人在文化心理上是適應(yīng)性的，隨遇而安的。其思維活動(dòng)不受制于單一的等級(jí)化和結(jié)構(gòu)化的文化圖式。因此，他的價(jià)值觀、態(tài)度與信仰隨場(chǎng)景的變化而變化，呈現(xiàn)出較大的相對(duì)性。第二，多元文化人不斷學(xué)習(xí)新文化，拋棄舊習(xí)俗，他們反復(fù)探索、試驗(yàn)和調(diào)適，并且在與世界互動(dòng)中重塑自己的認(rèn)同。第三，多元文化人有著不確定的自我邊界，在本質(zhì)上是一個(gè)無家的流浪者。他的身份是回應(yīng)性的，在與他人的互動(dòng)中形成和發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一、文化差異

1.1女主人公：西方的根與東方的記憶

金榮淵（Kim，Y，Y）曾提出這樣的觀點(diǎn)，“人是開放的系統(tǒng)，具有自我調(diào)整與適應(yīng)能力?？缥幕J(rèn)同是人們?cè)诳缥幕m應(yīng)過程中克服陌生環(huán)境帶來的壓力，獲得全面的交際能力與健康的心理之后形成的超越性身份認(rèn)同。”（金榮淵，2008）“作為跨文化交際者在經(jīng)歷了一系列的心理危機(jī)與自我轉(zhuǎn)化后，就不再以單一的文化價(jià)值為準(zhǔn)則，其文化圖式更為復(fù)雜。”（戴曉東，2013）多元文化人的根本問題在于他忽略了文化認(rèn)同的社會(huì)根植性，人們?yōu)榱松婧挖A得成功，建構(gòu)積極的社會(huì)身份必須明確地認(rèn)同某個(gè)具體特定的文化群體，為了劃清邊界，人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中不僅強(qiáng)調(diào)群體間的差異，而且運(yùn)用不同方式進(jìn)行交往，比如優(yōu)待群體成員，或歧視外部成員，以顯示內(nèi)外之別，增進(jìn)群體的凝聚力。

文中的“我”出生于白人家庭卻身在越南，這是造成她身份斷裂的首要原因。一方面，女孩從小就和越南孩子一起長(zhǎng)大，湄公河是她內(nèi)心最深處的記憶。另一方面，特殊的家庭背景讓法國文化的根深深植于在杜拉斯的意識(shí)之中，她的思想扎根于西方，卻身處其千里之外，她的記憶滿是越南，而她卻不屬于越南。杜拉斯直言;“我們納什與其說是法國人，不如說是越南人。我們現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，那就是這個(gè)法國種，法國國籍的外表全是假的”（戶思社，2002）?；裘装桶驼J(rèn)為這種移民形象在思想上是矛盾的，他們的心靈充滿了焦慮與矛盾?？偸窃谧鎳c移民國之間、原文化與移居國文化之間搖擺。這種流離的心理狀態(tài)給杜拉斯帶來一種不安全感，也正是這種特殊的狀態(tài)造成了女孩的身份危機(jī)。同時(shí)，這點(diǎn)也是在女孩與情人的交往時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾的心理和復(fù)雜的情感外化表現(xiàn)。這種矛盾的痛苦“源自于無法忘懷的東方，源自于她無法融入的西方，東西方在瑪格麗特的身上對(duì)峙著，扭曲著她的身體和靈魂”（阿德萊爾，2000）。

1.2 男主人公：東方的根與西方的形象

《情人》中的“他”溫柔而優(yōu)雅，與西方人的奔放熱情和在欲望面前的無所顧忌不同，“他”沿襲了東方男人的儒雅與保守?！靶蜗缶褪菍?duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過這種描述，制造了（或贊同，宣傳）這個(gè)形象的個(gè)人或群體，顯示或表達(dá)出他們樂于置身其間的那個(gè)社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的、虛構(gòu)的空間”（孟華，2001）。

傳統(tǒng)中國家庭的背景是“他”賴以生存的根基，也是束縛他的囚籠。一方面，因?yàn)榧彝ジ皇诺靡猿鰢魧W(xué)，才能用光鮮的穿著和優(yōu)雅的談吐吸引女孩。另一方面，即使在接受西方教育和禮儀熏陶之后，他依然遵循著東方文化中的隱忍與克制。面對(duì)心上人時(shí)，他是沉默的;面對(duì)父輩反對(duì)和物質(zhì)誘惑時(shí)，他毫無抵抗之力。他討厭談錢的事，實(shí)際上卻享受并依賴著這種富家生活，物質(zhì)非他所求，但又不能放棄。在女孩面前時(shí)，他內(nèi)心的欲望蔓延生長(zhǎng)，根卻巋然扎在東方的土壤里，不敢直面追求。杜拉斯用這種獨(dú)特的方式為讀者展現(xiàn)了一個(gè)充滿矛盾的東方男子形象。如果說無法回歸的東方和不能融入的西方是女主人公的痛苦，那么，無法擺脫的東方之根和不能企及的西方之夢(mèng)就是男主人公的悲哀，這也是造成“他”身份危機(jī)的重要原因。

二、身份危機(jī)

2.1女主人公的身份危機(jī)

刻板印象和種族中心主義是跨文化交際中難以跨越的障礙，也是小說中出現(xiàn)的社會(huì)問題。在現(xiàn)實(shí)的跨文化交際中，人們會(huì)通過自己有意識(shí)、有目的的言行來影響他人，使他人形成自己期望的印象，這種有意識(shí)地控制他人形成自己期望印象的過程就是自我呈現(xiàn)?！霸诿鎸?duì)不同的人時(shí)，我們會(huì)在人格、行為、態(tài)度、情緒體驗(yàn)等方面有不同的表現(xiàn)，如同戴上面具，因而表現(xiàn)的每一個(gè)方面就是一個(gè)自我呈現(xiàn)的面具。在不同關(guān)系情景中，自我呈現(xiàn)面具特點(diǎn)上都存在顯著差異”（林燕瀅，2013）。

在兩人交往的一年半左右時(shí)間里，他們從來不談自己，也不談將來?？梢姡瑑蓚€(gè)人的交往從開始就不是以真面目示人的，這就為故事的悲劇結(jié)局埋下了伏筆。凡是談及情人，女孩就“仿佛又看到（自己）那臉上浮現(xiàn)出來的虛偽”（杜拉斯，1985）。她聲稱不會(huì)和黃種人在一起，卻身不由己被這個(gè)男人吸引。她想當(dāng)作家的愿望只對(duì)男主人公說過，關(guān)于這個(gè)男人的家族史、法國的留學(xué)故事她都是唯一的傾聽者。她深受家庭觀念和社會(huì)偏見的影響，假裝輕浮，和家人一起鄙視男子，不愿正視內(nèi)心的真實(shí)情感，極力掩飾著充滿矛盾的內(nèi)心，這些都是為了維護(hù)自己身為白人的優(yōu)越感和特殊地位。

2.2男主人公的身份危機(jī)

從社會(huì)層面來看，當(dāng)時(shí)普遍存在的種族偏見將白種人高舉在上，將黃種人踩在腳下。男女主人公初次相遇時(shí)，“他的手一直打顫。他不是白人，他必須克服這種差異”（杜拉斯，1985）。當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的種族歧視和偏見，讓女孩一家在極度貧困情況下，依然保持白種人的尊嚴(yán)。女孩的家人都瞧不起這位中國人。“他人雖在，但對(duì)我來說，他已經(jīng)不復(fù)存在，什么也不是了……我的情人憑他那荏弱的身體是完全被抹殺了，而他這種柔弱卻曾經(jīng)給我?guī)須g樂”（杜拉斯，1985）。

“先時(shí)我講到我兩個(gè)哥哥的情況，他已經(jīng)是很害怕了，他那副假面仿佛給摘掉了。他認(rèn)為我周圍所有的人無不在等待他前去求婚。他知道在我家人的眼里他是沒有希望的”（杜拉斯，1985）。中國人的身份讓他成了見不得人的恥辱，富商之子并沒有給他帶來社會(huì)地位上的提高，他依然是白人眼里不值一提的黃種人。他自稱經(jīng)驗(yàn)豐富，并聲稱不會(huì)和非處女結(jié)婚，這些都不過是在維護(hù)自己的最后的尊嚴(yán)。

結(jié)論：

在《情人》中，兩個(gè)來自不同背景的男女主角的相遇正是東方與西方的一次邂逅和碰撞，但巨大文化差異造成了兩個(gè)主人公的身份危機(jī)，他們無法面對(duì)真實(shí)的自我，只好在一種自我偽裝之下完成對(duì)自我的想象。這種偽裝機(jī)制的形成不僅僅是家庭原因，更是整個(gè)社會(huì)的偏見，這就注定了他們的愛情悲劇，小說實(shí)際影射了跨文化交流者追求自我本真的現(xiàn)實(shí)困境。筆者認(rèn)為，跨文化者只有立足自身文化背景，開放觀念才能打破社會(huì)偏見，跨越傳統(tǒng)的刻板印象，克服文化差異所造成的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴曉東. “解讀跨文化認(rèn)同的四種視角”[A]. 學(xué)術(shù)研究. 2013年第9期.

[2]戶思社.《痛苦歡快的文字人生—瑪格麗特·杜拉斯傳》[M]. 北京;中國文聯(lián)出版社，2002.

[3]勞拉·阿德萊爾.《杜拉斯傳》[M].袁筱一，譯. 沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000.

[4]林燕瀅. “自我呈現(xiàn)的面具：跨情境特點(diǎn)與跨文化分析”[C]. 中國心理學(xué)會(huì).心理學(xué)與創(chuàng)新能力提升——第十六屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集.中國心理學(xué)會(huì)：中國心理學(xué)會(huì)，2013：1257-1258.

[5]瑪格麗特·杜拉斯.《情人》[M]. 往東良，譯. 成都：四川人民出版社，1985.

[6]孟華.《比較文學(xué)形象學(xué)》[M]. 北京;北京大學(xué)出版社，2001.

[7]Kim，Y，Y.“Intercultural personhood： Globalization and a way of being”[J]. International Journal of Intercultual Relations， 2008，32