基金項(xiàng)目：本文系湖北科技學(xué)院校內(nèi)科研發(fā)展基金項(xiàng)目“文化翻譯學(xué)視角下《孝經(jīng)》英譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-20X002）的階段性成果。

摘? 要：海地裔美國(guó)女作家艾薇菊·丹迪卡（Edwidge Danticat）的處女座《息·望·憶》以主人公第一人稱敘事，講述了母女三代人的故事，同時(shí)也揭示了傳統(tǒng)的海地文化與復(fù)雜的移民經(jīng)歷。本文將試圖從女性敘事學(xué)的角度出發(fā)，將敘事聲音結(jié)合社會(huì)和文學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)研究，探尋社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)女性敘事聲音產(chǎn)生的影響，進(jìn)而管窺丹迪卡獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，揭示這部作品的敘事聲音的深刻意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《息·望·憶》;敘事;聲音;女性

作者簡(jiǎn)介：劉敏（1982-），女，漢族，湖北武漢人，碩士，湖北科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師、華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，師從方幸福教授，主要從事歐美文學(xué)與文化研究。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23--02

一、引言

《息·望·憶》是艾薇菊·丹迪卡（Edwidge Danticat，1969-）是當(dāng)今活躍于文壇的海地裔美國(guó)女作家之一。她的父親在她兩歲時(shí)赴美國(guó)工作，兩年后其母親也隨之而去。自幼寄養(yǎng)在伯父家，直到十二歲才從海地移居美國(guó)與父母團(tuán)聚。丹迪卡的處女作《息·望·憶》（Breath，Eyes，Memory，1994）入選奧普拉讀書(shū)俱樂(lè)部的書(shū)單，并使她榮獲了“1996年美國(guó)最受歡迎小說(shuō)家”的稱謂。小說(shuō)以主人公海地女孩蘇菲為敘事視角，講述了海地女性生活的艱難和個(gè)性的堅(jiān)強(qiáng)。蘇菲從小和姨媽艾蒂一起生活，姨媽如同母親般關(guān)懷、陪伴、照顧蘇菲。蘇菲的母親馬汀早年赴美國(guó)工作，后來(lái)當(dāng)她擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，準(zhǔn)備接蘇菲來(lái)美國(guó)一起生活。因多年未與母親一起居住，蘇菲和母親比較疏遠(yuǎn)，并不愿回到母親身邊。在姨媽循循善誘下，蘇菲同意回到母親身邊。剛到美國(guó)，蘇菲很難適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，而母親又忙于工作，這讓她感到很孤單。她希望得到母親的關(guān)注卻得不到，經(jīng)過(guò)一系列事件，在回到她們?cè)?jīng)生活的海地，在那里，母女三代終于能夠開(kāi)誠(chéng)布公地討論她們的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行交流，并最終在蘇菲的孩子布里吉特那兒找到了喜悅和希望。

這部小說(shuō)的標(biāo)題看上去很低調(diào)，但卻暗含深刻的意蘊(yùn)。首先需要關(guān)注的是小說(shuō)的社會(huì)背景。從歷史上看，海地女性遭受傳統(tǒng)文化和父權(quán)社會(huì)的壓迫，處于一種失聲沉默的狀態(tài)。說(shuō)話、唱歌和耳語(yǔ)仍然是女人學(xué)習(xí)和實(shí)踐交流的方式。不管在公共場(chǎng)合還是私人領(lǐng)域的工作中，加勒比地區(qū)的非裔女性參與了幾乎所有艱苦的，刻板的，不被認(rèn)可的工作。在奴隸制時(shí)期，她們與男人們一樣要在甘蔗田里干活。即使在殖民主義結(jié)束的時(shí)期，因性別問(wèn)題被歧視，只有很低的工資。海地的農(nóng)村女性，她們主要負(fù)責(zé)農(nóng)產(chǎn)品的分配，必須保證她們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有強(qiáng)大的發(fā)言權(quán)和權(quán)力。這一切增強(qiáng)了她們的自由感和責(zé)任感。她們一直處于失聲沉默的狀態(tài)，在性問(wèn)題上亦是如此。《息·望·憶》大部分故事都是圍繞女主人公蘇菲展開(kāi)的，并致力于講述主人公如何從踏上從海地前往紐約的尋找旅程的意義，并在一群女性的支持下尋找答案。但是，蘇菲是連接她們的紐帶，不僅將分支延伸到她的母親和祖母，而且直接和間接地延伸到了她的姨媽艾蒂和她的朋友路易絲并延伸到海地生活的其她女性。

二、《息·望·憶》敘事聲音分析

敘事并非簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而是一種話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。選擇何種敘事方法形成何種話語(yǔ)聲音，是作家和讀者意識(shí)、視野乃至心靈智慧的呈現(xiàn)?！奥曇簟边@個(gè)術(shù)語(yǔ)，在敘事學(xué)中指的是敘事中的講述者，是身份和權(quán)力的代稱。

小說(shuō)的講述者為艾蒂和露易絲這對(duì)女同性戀默默發(fā)聲。 露易絲是艾蒂的法語(yǔ)老師。正如費(fèi)維夫所說(shuō)：“事實(shí)上，艾蒂與露易絲的關(guān)系被巧妙地編排為女同性戀”（128）。她無(wú)視社交慣例，故意與母親亦菲疏遠(yuǎn)，并與露易絲發(fā)展戀愛(ài)關(guān)系，雖然沒(méi)有提到兩者之間的性關(guān)系，但可以從文本中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)窺探出這一點(diǎn)，例如，她們經(jīng)常在黃昏時(shí)分一起離開(kāi)，然后第二天早晨一起返回。在亦菲和艾蒂的討論中，不難發(fā)現(xiàn)母女的思想觀念的沖突，同時(shí)，丹提卡采用了對(duì)話的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)敘事聲音的轉(zhuǎn)換。她倆其中一人說(shuō)：“夜晚的自由之路，別人會(huì)以為你是魔鬼?！绷硪蝗嘶貞?yīng)道：“夜晚已經(jīng)在我的臉上，是的。我為什么要害怕它”（107）。這讓亦菲和艾蒂都成為敘述者，母女兩代人的矛盾分別代表著對(duì)于傳統(tǒng)海地文化的接受與抗議。

此外，在描述艾蒂和露易絲之間的關(guān)系，露易絲說(shuō)，她們的關(guān)系“就像牛奶和咖啡，嘴唇和舌頭。我們是同一只手的兩個(gè)手指，頭上的一雙眼睛”（98）。這種敘述帶給讀者的想象是無(wú)盡的，就像牛奶和咖啡混合在一起無(wú)法分離一樣，通過(guò)一種協(xié)助的方式來(lái)觀察、理解這個(gè)世界。有趣的是，艾蒂會(huì)將抒情詩(shī)和克里奧爾語(yǔ)融入到她的作品中，正如其決定性的表述一樣，將二者融為一體，運(yùn)用于其創(chuàng)作中。

由于廣泛的流亡經(jīng)歷以及海地的退化，作家們不得不與那種不穩(wěn)定的身份抗衡，從而建立一種歸屬感。傳統(tǒng)的文學(xué)觀念將流放簡(jiǎn)單地等同于消失、異化和把祖國(guó)看作失落的天堂，這種觀念已經(jīng)改變。在《息·望·憶》中，容易辨認(rèn)的克里奧爾語(yǔ)在女性的交流過(guò)程中被頻繁使用?！捌駷橹?，盡管它一直是該國(guó)的主要語(yǔ)言，但它通常被貶低為主導(dǎo)語(yǔ)言法語(yǔ)的一種次要語(yǔ)言”（fèviv，129）。而對(duì)于艾蒂而言，使用克里奧爾語(yǔ)顯得尤為重要。當(dāng)她決定學(xué)習(xí)法語(yǔ)時(shí)，她會(huì)使用外語(yǔ)來(lái)翻譯路易斯稱之為詩(shī)歌的筆記，運(yùn)用法語(yǔ)翻譯為克里奧爾語(yǔ)的文本，并通過(guò)翻譯改編建立了兩種語(yǔ)言間的聯(lián)系來(lái)表達(dá)她的露易絲渴求之情。

She speaks in silent voices， my love

Like the cardinal bird， kissing its own image.

Li palé vwa mwin，

Flapping wings， fallen change

Broken bottles， whisling snakes

And boom bang drums.

She speaks in silent voices， my love.

I drink her blood with milk

And when the pleasure peaks， my love leaves （134-5）.

顯而易見(jiàn)，這首詩(shī)混合使用了兩種語(yǔ)言，正如克里奧爾語(yǔ)那一部分無(wú)法完全翻譯表達(dá)一樣，艾蒂對(duì)路易絲的愛(ài)也是隱約顯現(xiàn)出來(lái)。這兩種夾雜混合的語(yǔ)言，體現(xiàn)了同性之愛(ài)是不被社會(huì)接受認(rèn)可的。在不被社會(huì)認(rèn)可接受的情況下，如何選擇合適的詞匯來(lái)表達(dá)她們的情感尤為重要。同樣，在小說(shuō)的結(jié)尾處，路易絲最終賣掉了豬并移居美國(guó)，這里的分離和遺棄也和傳統(tǒng)社會(huì)觀念有著密切關(guān)聯(lián)。她們的同性之愛(ài)是不被社會(huì)所接受認(rèn)可，這是一種隱喻，正如亦菲在小說(shuō)中不斷指出，“路易絲是麻煩……從她的影子到那頭豬，一切都是麻煩”（137）。

亨利·路易斯·蓋茨曾說(shuō)過(guò)，“黑人英語(yǔ)方言是一種健康，生動(dòng)的語(yǔ)言，它顯示人們發(fā)展自己的語(yǔ)法跡象，也顯示了各種不同發(fā)展的語(yǔ)言跡象……它反映出了一個(gè)更大的社會(huì)面貌”（20）。這種觀點(diǎn)同樣適用于海地克里奧爾語(yǔ)，盡管已將法語(yǔ)列為海地唯一的官方語(yǔ)言，但它也不愿被消減，甚至消失。如果不把克里奧爾語(yǔ)囊括在內(nèi)，對(duì)海地人及社會(huì)的描述將是不完整的，因?yàn)樗w現(xiàn)了自身語(yǔ)言的發(fā)展，也是海地社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

在杜瓦利埃獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期，海地的神秘度也更加明顯。人們?cè)噲D記錄自己的存在，以用文字來(lái)捍衛(wèi)自己，免受創(chuàng)傷和現(xiàn)實(shí)的侵害。被扭曲和被排斥后，個(gè)人通過(guò)想象力來(lái)彌補(bǔ)它。艾蒂的敘述聲音是個(gè)人型聲音，通過(guò)她的敘述，讀者能感受到她對(duì)于海地傳統(tǒng)的態(tài)度變化，從接受到抵制。艾蒂通過(guò)運(yùn)用克里奧爾語(yǔ)來(lái)敘述，保留身體空間和心理空間來(lái)尋找歸屬感。 她在抗擊海地主流社會(huì)，她在尋求女性身份和女性權(quán)利的路上發(fā)出了自己的聲音。盡管艾蒂的母親視圖壓制她的聲音，但在對(duì)話發(fā)生的那一刻，她的姐姐和侄女都在場(chǎng)，有關(guān)艾蒂的行為舉止以及書(shū)寫(xiě)作品的隱含意義是不被眾人所理解的。艾蒂繼續(xù)書(shū)寫(xiě)并為保持自己的獨(dú)立空間，為自己發(fā)聲，為遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的聲音和生活而努力。不管她的性取向如何，她都有權(quán)力去表達(dá)自己的愛(ài)，有權(quán)利書(shū)寫(xiě)自己的故事。她沒(méi)有扮演受害者的角色，而是繼續(xù)“通過(guò)分享知識(shí)和資源，而不是通過(guò)基于受害者的束縛而增強(qiáng)自己的力量”（52）。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品中受害者的形象是傳統(tǒng)的一部分，她們?cè)诓粩嗟亩窢?zhēng)，而不是失聲沉默?！断ⅰね洝分械呐孕蜗髥酒鹆艘环N希望和可能，一種敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的自由愿景，冒著被拒絕暢所欲言的風(fēng)險(xiǎn)。最重要的是，她們不僅為傳統(tǒng)女性而斗爭(zhēng)，而且還努力保持自己的聲音，不讓自己陷入毫無(wú)意義的沉默中。在《息·望·憶》這部作品中，丹迪卡表達(dá)了對(duì)在海地社會(huì)文化中女性的關(guān)懷，用女性敘事聲音告訴讀者要不停地努力去爭(zhēng)取女性權(quán)威，同時(shí)也給讀者和文學(xué)評(píng)論家們提供了更為廣闊的解讀空間。

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