焦亞楠

佛教在印度的發(fā)展中，只有“禪”卻沒有“禪宗”這一概念，也就是說禪宗這一理論學(xué)說，完全是從中國(guó)開始流行的。禪宗是如何形成的，在學(xué)術(shù)界也有一定的爭(zhēng)議，在歷史上也有不同的說法。但是后來經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)其存在許多虛構(gòu)的成分，不過有一點(diǎn)肯定的是禪宗的形成確實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程?！岸U”的意思為“靜慮”，是一種修為方式，它淵源于“瑜伽”一詞，瑜伽主張靜坐調(diào)心，通過向內(nèi)修行而超越意念。釋迦摩尼在在菩提樹下所悟出的“四圣諦”，“三法印”等也都?xì)w結(jié)于禪定。自南北朝時(shí)期，中國(guó)流行著三種禪法，一種是小乘禪法，另一種是融入大乘的小乘禪法。還有一種是證悟如來藏的如來禪。

慧能以前禪學(xué)研究

除了西天二十八祖這一說法之外，還有東土六祖的說法。東土六祖分別是：一祖位于河南嵩山少林寺的齊梁達(dá)摩，二祖位于安徽司空山二祖寺的北齊慧可，三祖位于安徽天柱山三祖寺的隋代僧璨，四祖位于黃梅雙峰山四祖寺的唐代道信，五祖位于黃梅馮茂山五祖寺的唐代弘忍，六組位于廣東韶關(guān)曹溪南華寺的唐代慧能。這六組分別是師承關(guān)系，但是現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，他們之間的關(guān)系仍然需要許多考證，但是暫時(shí)在大致上認(rèn)可這六祖之間的關(guān)系。

齊梁達(dá)摩。達(dá)摩的禪宗思想是慧能的一個(gè)啟蒙。北魏時(shí)期由于北方常年戰(zhàn)亂動(dòng)蕩不堪，社會(huì)問題的矛盾使得禪宗在北方有所發(fā)展。相傳菩提達(dá)摩從天竺坐船來到內(nèi)地，而后進(jìn)入北方境內(nèi)，傳說達(dá)摩曾經(jīng)見過梁武帝，梁武帝是佛教的忠實(shí)信徒，曾為寺院的發(fā)展做出不少貢獻(xiàn)，于是問達(dá)摩自己是否有功德，達(dá)摩認(rèn)為梁武帝問出這句話時(shí)，其實(shí)并沒有理解佛法的真諦。達(dá)摩所授的禪法的特色是“漸修”，最重要的兩點(diǎn)就是“理入”與“行入”。理入就是以“理”作為具體的對(duì)象，從而達(dá)到的目的是心靈的不偏不倚，這種方式離不開理論與經(jīng)教。所以說達(dá)摩的說禪并不脫離教的內(nèi)容，并且以文字的方式傳播。行入主要指的是“四行”，“四行”是講與之相關(guān)的實(shí)踐，比如說苦修，隨緣，滅盡執(zhí)著，滅盡貪欲，自行清靜等等。達(dá)摩所說的禪法是理論與實(shí)踐并重的，是印度宗教與哲學(xué)的結(jié)合，是佛教中國(guó)化以前的禪。達(dá)摩所提出的眾生平等，世人皆具有佛性，不僅受到人民群眾的喜愛，而且這樣的思想并不與本土的儒家思想相沖突，因此也受到了儒家文人的尊敬與接受。

北齊慧可與隋代僧璨?；劭稍趶膸熯_(dá)摩之前就已經(jīng)有了非常強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，在向達(dá)摩學(xué)習(xí)的過程中，不僅接受了達(dá)摩禪的思想，而且又結(jié)合了自己的一些新的想法，能夠融會(huì)貫通靈活的運(yùn)用，但是后來慧可與僧璨在當(dāng)時(shí)的北方受到了北方禪的排擠，又經(jīng)歷了周武帝滅佛，不得不南下來到了安徽，隱居在山林之中。慧可與僧璨的資料至今已經(jīng)流失了許多。

東山法門。東山法門是由道信與弘忍創(chuàng)建的，是達(dá)摩禪宗思想到慧能禪宗思想的一個(gè)過渡。道信在十二歲時(shí)便跟隨著僧璨學(xué)習(xí)禪法，他的禪法活動(dòng)在百姓中有非常重大的影響，因此，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也非常重視他。而在道信的五百個(gè)弟子中，弘忍為道信的首席弟子，他認(rèn)為坐禪并不是得道的唯一辦法，禪融入在人的身體力行中，這樣坐禪的具體活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ畹淖杂X活動(dòng)，這是思想與行為上的重大轉(zhuǎn)變。道信與弘忍在禪宗思想上有許多相似之處，他們與前三代楞伽師的禪宗思想上有許多不同的地方。東山法門的禪宗思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面表現(xiàn)在沿襲前幾位楞伽師，依據(jù)《楞伽經(jīng)》，將“心”作為最重要的一個(gè)方面，他們認(rèn)為諸佛心第一，應(yīng)該專心向內(nèi)修行。第二個(gè)方面就是“一行三昧”。在《文殊說般若經(jīng)》中，對(duì)“一行三昧”這一概念做出了一個(gè)解釋，該經(jīng)說道：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。”這樣的禪宗思想實(shí)際上是消除了佛與念佛者之間的界限，希望消除人們的偶像崇拜，擺脫經(jīng)教，實(shí)行內(nèi)心真正的自我調(diào)節(jié)，但這并不是對(duì)經(jīng)教的不重視，相反，道信在他的理論中引入了大量的大乘佛教經(jīng)典，比如說他列出了五種“方便”，既有大乘佛教中的“空”觀。也有如來藏思想中的佛性論，也就是說道信十分重視經(jīng)教的重要作用，但是不希望人們因此而受到經(jīng)教的束縛。而說其“東山法門”是達(dá)摩到慧能的一個(gè)過渡，原因是它繼承了達(dá)摩的佛性論，從東山法門開始，禪宗思想開始與大乘佛教相結(jié)合。慧能所說的“明心見性”，“見性成佛”，將心與性都放在重要的地位。但是盡管《金剛經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)心的重要作用，而慧能卻仍然強(qiáng)調(diào)佛性。由此得出慧能的禪宗思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是有理論引導(dǎo)的。

慧能禪宗思想的基本觀念

慧能所創(chuàng)立的是我們熟知的南禪宗，他生活的時(shí)代，大約在公元638到公元713年。唐代之前，魏晉南北朝時(shí)期對(duì)佛性論的研究主要是連接心與我這樣的主觀研究，唐代之后將心與我這樣的主觀研究轉(zhuǎn)向了客觀，就是說，佛性是一，是宇宙的根源，可以從萬(wàn)物這個(gè)多中顯現(xiàn)出來，并且仍然是一種自發(fā)的顯現(xiàn)，人們可以從自然萬(wàn)物中的一花一樹種感受到佛性，這是佛性思想的一個(gè)重要變革，這種變革我們可以從一些唐代的文學(xué)作品和書畫中看到，比如說唐代之前雖然說有山水畫的題材，但是數(shù)量非常的稀少，而從唐代開始山水畫盛行起來，藝術(shù)家們從山水畫中，不僅描述當(dāng)時(shí)的政治歷史現(xiàn)實(shí)，而且可以借題發(fā)揮，抒發(fā)心性。因此慧能的禪宗思想既有心性問題，又有從宇宙萬(wàn)物中頓得真理的實(shí)際問題。

慧能大師所講法的內(nèi)容都在《壇經(jīng)》中有所呈現(xiàn)，《壇經(jīng)》的開篇就對(duì)自己的生平有過一段介紹。有一次在賣柴火的過程中聽到有人念佛，瞬間頓悟，于是便向念經(jīng)之人請(qǐng)教，念經(jīng)的人說他是從弘忍大師那里得到的這一部佛經(jīng)《金剛經(jīng)》，念經(jīng)便可以成佛。于是慧能就下定決心要去找弘忍大師。在求師的過程中也發(fā)生了一些小故事，當(dāng)他找到了弘忍大師，弘忍大師說，你為嶺南的砍柴之人，你怎么樣才能成佛呢？慧能回答他：“人雖分南北，成佛不分南北！”弘忍聽了慧能所說的這番話之后便收他為徒。剛開始并沒有人注意到他，慧能命運(yùn)的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在有一天弘忍突然命弟子每人為他寫一個(gè)佛謁。弘忍大師的弟子中有一個(gè)弟子非常優(yōu)秀，他就是后來創(chuàng)立北禪宗的神秀，神秀在佛偈中寫道，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”神秀的漸法是以傳統(tǒng)佛教為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為心可以分為清凈之心和污濁之心。他認(rèn)為每個(gè)人其實(shí)都有佛的潛力，他認(rèn)為人的本心其實(shí)就像“明鏡臺(tái)”一樣，只是人世間的許多誘惑，將清凈之心暫時(shí)的蒙蔽起來，如同窗戶上蒙上了一層灰塵，神秀認(rèn)為在心上有灰塵的時(shí)候，只要我們“勤拂拭”，我們就能夠時(shí)刻保持原本的清凈。這就要求人們能夠經(jīng)常進(jìn)行自我檢討，而自我檢討的前提就是靜心，因此神秀提倡坐禪的修行方式，這種修行是長(zhǎng)期的，通過修身養(yǎng)性，驅(qū)逐雜念，使得離真心更進(jìn)一步。弘忍看過之后，認(rèn)為神秀并沒有領(lǐng)悟到佛法大義，因?yàn)樗麑⑸硇呐c物一分為二，還有在第三句“時(shí)時(shí)勤拂拭”并沒有領(lǐng)悟得道之法。慧能在聽到一個(gè)小和尚背誦神秀的這幅佛謁的時(shí)候，他意識(shí)到這幅佛謁本身是有問題的，便請(qǐng)人將自己的話語(yǔ)寫在墻面上，之后就出現(xiàn)了我們?nèi)缃袼吹降倪@一幅，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處惹塵?！?，這個(gè)是我們?cè)?0世紀(jì)所發(fā)現(xiàn)的敦煌本中看到的，通行本中的第三句是“本來無一物”?；菽艿念D悟?qū)W說更注重人的解脫，他并不主張長(zhǎng)期的修身養(yǎng)性，而是希望人們能夠真正放下執(zhí)念，而達(dá)到一念成佛的目的，其“頓”之含義為瞬間性和無目的性，其宗旨仍是眾生平等，得道只需要突然一種不受外力控制的靈感。弘忍大師看了慧能所寫的佛謁之后，認(rèn)為慧能的思想是最接近佛法大義的，但是神秀所執(zhí)著的就是“佛法”，慧能所執(zhí)著的就是“非佛法”，無論是追求佛法還是追求非佛法，其實(shí)在都是沒有放棄執(zhí)著的。而慧能本質(zhì)上卻消除了物我的區(qū)別，因此弘忍大師便連夜為慧能講述了《金剛經(jīng)》?；勰苋ナ乐螅硖浦帘彼畏譃槲寮移吲?，《壇經(jīng)》中是這樣記載的，“一花開五葉，結(jié)果自然成。”

慧能禪宗思想主要有三個(gè)觀點(diǎn)。其一，明心見性?；勰茉凇秹?jīng)》中記錄了他的禪宗思想，將“滅”和“涅槃”作為一個(gè)終極的境界。明心見性，也就是說人人皆有佛性，眾生平等，這個(gè)理論與大乘佛教的觀念基本上是一致的，我們的內(nèi)心最初就是沒有任何雜念的。佛性本自清凈，我們其實(shí)就是將自己的佛性最原本的樣子還原出來，將我們本來就有的東西呈現(xiàn)出來而不是說修佛就是去求得某種境界?！靶摹迸c“性”其實(shí)是兩個(gè)方面，慧能的“明心”與“見性”是受到兩個(gè)方面的影響，一個(gè)是受到《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)“心”的重要作用，一個(gè)是受到《楞伽經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)佛性的重要作用。其二，頓悟成佛?！秹?jīng)》中主要有三種修行方法，“無念為宗，無相為體，無住為本”。對(duì)無念，無相，無住的理解慧能在《壇經(jīng)》中也有所解釋，“無相者，于相而離相;無念者，于念而無念;無住者，人之本性?！薄盁o住”是一個(gè)概括與總結(jié)，“應(yīng)無所住而生其心”，從字面上看就是不固定的停留的意思，慧能認(rèn)為人的心應(yīng)該不在任何一物中停留而有所執(zhí)著，“無住”就是提醒人們不要停留在任何一種境地里，走上一條探索終極境界的道路。其三，不立文字，教外別傳。慧能強(qiáng)調(diào)以心傳心，希望人們不要過分執(zhí)著于文字，不將文字權(quán)威化，經(jīng)典化。如果是執(zhí)著于某一部佛經(jīng)，其實(shí)已經(jīng)走向了南轅北轍的不歸路?；勰芟Ｍ藗冋嬲挠眯娜ヮI(lǐng)悟佛法，觀一佛如同觀眾佛。以心傳心的方式有很多，比如說機(jī)鋒，機(jī)鋒就是超越對(duì)立的思維模式，截?cái)嗨^正常的思維模式，我們正常的思維模式應(yīng)該是所問必所答，而機(jī)鋒其實(shí)就是一種驢頭不對(duì)馬嘴的打破正常思維渠道的一種回答，我們正常所認(rèn)為的回答要么是正確的回答，要么是錯(cuò)誤的回答，而機(jī)鋒過程中的回答，沒有正確的或者是錯(cuò)誤的，而是根本毫無連接的兩個(gè)事物所發(fā)生的關(guān)系。這樣做的目的就是把心中權(quán)威神話的東西打破，丟棄權(quán)威，避免固步自封，從而達(dá)到心靈真正的領(lǐng)悟。

慧能的禪學(xué)研究與之前的佛法的路徑與過程不太一樣，但是所追求的目的和結(jié)果都是相同的。

禪宗對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著顯著的影響，同時(shí)慧能的禪學(xué)思想在中國(guó)佛教史上具有重要的地位，因此，對(duì)于他的禪宗的詩(shī)性智慧，是十分值得我們探討的。就像慧能在他的《壇經(jīng)》中說道：“佛向性中作，莫向身外求”。中國(guó)哲學(xué)歷來就十分重視生命的修養(yǎng)，禪宗在中國(guó)能夠流行起來，它本身就是適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)思潮的，禪宗盛行之初，便直接舍棄繁瑣的論證，關(guān)注了群眾所關(guān)心的心性問題，這恰恰也是儒道所關(guān)注的，我們所講的修養(yǎng)，其方式并不需要過于向外探究知識(shí)，而是本身就是一個(gè)內(nèi)向的發(fā)酵，當(dāng)這些賢哲之人帶領(lǐng)人們觀照內(nèi)心的時(shí)候，人性的解放與啟蒙便開始了，而慧能作為中國(guó)禪宗思想領(lǐng)域的重要人物，為其完善與傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]潘桂明.中國(guó)佛教百科全書（宗派卷）[M].上海，上海古籍出版社.2000

[2]杜繼文.佛教史[M].江蘇，江蘇人民出版社.2006