摘 要：月自古以來(lái)就寄托了無(wú)數(shù)文人墨客的情思，在唐詩(shī)乃至古典詩(shī)歌中都占據(jù)非常重要的位置，而月這一意象作為詩(shī)人情感的載體，也被賦予了很多抽象而又豐富的概念。本文從認(rèn)知出發(fā)，探究月這一意象在唐詩(shī)中的概念隱喻表達(dá)，通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的月的概念隱喻豐富了月的概念體系，形象地表現(xiàn)出了詩(shī)人的情感和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：月;唐詩(shī);概念隱喻;情感;文化

1.引言

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“月”這一意象從來(lái)就不只是物質(zhì)世界里的普通行星，它是詩(shī)人情感的載體，傳承著中國(guó)古典詩(shī)歌文化。從認(rèn)知角度探究詩(shī)歌中的情感是認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展前景提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)與個(gè)體、特別是與情感的關(guān)系將會(huì)是未來(lái)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的重點(diǎn)之一[1]。其中隱喻是詩(shī)人表達(dá)情感的重要手段，隱喻是一種思考事物的基本認(rèn)知過(guò)程，滲入我們的思維和行動(dòng)之中，概念隱喻無(wú)處不在[2]。

“月”是我們和古典文化對(duì)話的紐帶。而從概念隱喻角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行考察是對(duì)詩(shī)人情感探究乃至文化學(xué)習(xí)的重要途徑，并且可以從更理性的角度理解詩(shī)歌的意義和詩(shī)意性[3]。且唐詩(shī)作為我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)高峰，其中關(guān)于詠月詩(shī)的數(shù)量也相對(duì)較多、內(nèi)容寬泛，是研究詠月詩(shī)的一個(gè)較好選擇，因此本文借助概念隱喻探究分析唐詩(shī)中月的目標(biāo)域主要有哪些？以此來(lái)感受詩(shī)人隱顯其中的情感以及傳統(tǒng)文化中月的文化內(nèi)涵。

2.前期相關(guān)研究概述

縱觀以往研究，對(duì)詩(shī)歌中月的意象的研究大致可分為三大類。一類是從宏觀角度出發(fā)，集中在文學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和翻譯等方面;一類是從微觀出發(fā)，主要是就某個(gè)詩(shī)人出發(fā)，其中對(duì)李白詠月詩(shī)的研究最為深入，其次關(guān)于李商隱，蘇軾，杜甫的詠月詩(shī)的研究也有一些，大多是聯(lián)系詩(shī)人的時(shí)代背景，對(duì)詩(shī)的主題、思想、情感進(jìn)行分析考察;最后一類是關(guān)于詠月詩(shī)的比較研究，或是不同國(guó)家詠月詩(shī)之間月意象表達(dá)的異同，再或是以不同朝代詠月詩(shī)之間的比較來(lái)探究其承繼與發(fā)展關(guān)系。

綜上所述的大部分學(xué)者對(duì)于詩(shī)歌中出現(xiàn)的“月”都是從文學(xué)方面入手，就其主題、藝術(shù)技巧、風(fēng)格、意象、審美等方面進(jìn)行研究，從概念概念隱喻角度對(duì)“月”的目標(biāo)域的分析還鮮有，且主要集中在某位詩(shī)人或某篇名作的概念隱喻探究以及中英詩(shī)歌中月的意象的比較研究。從概念隱喻角度就某個(gè)朝代詩(shī)歌中月的意象分析少之又少。而唐朝是中國(guó)歷史上最為輝煌的一個(gè)王朝之一，文化燦爛。詩(shī)歌是詩(shī)人情感的反映，也是文化的反映。本文結(jié)合歷史背景，從概念隱喻角度來(lái)探討詩(shī)人對(duì)于月這一意象的不同感受，由此窺得詩(shī)人字里行間的情感以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中月的文化內(nèi)涵。

3.唐詩(shī)中月的目標(biāo)域分析

中國(guó)詩(shī)歌中詠月之作猶如繁星，這是因?yàn)樵逻@一意象與詩(shī)人的情感無(wú)比地契合。因此，透析了月亮就透析了詩(shī)人們的內(nèi)心世界、透析了中國(guó)的古典傳統(tǒng)文化。在詩(shī)歌中月這一意象常常作為源域出現(xiàn)，而想要進(jìn)一步探究月的概念隱喻表達(dá)，我們主要是對(duì)其目標(biāo)域進(jìn)行分析探究。Lakoff和Johnson將概念概念隱喻分為三類：結(jié)構(gòu)性概念隱喻、方位性概念隱喻、本體性概念隱喻[4]。下面我們根據(jù)這三種概念隱喻方式多角度分析唐詩(shī)中“月”的目標(biāo)域。

3.1 方位性概念隱喻

方位概念隱喻是以參照一個(gè)概念體系組織另一個(gè)概念體系的概念隱喻，其中大部分概念隱喻與空間方位有關(guān)[5]。方位是人們與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的最基本的認(rèn)知體驗(yàn)之一，它可以映射到很多其他更抽象的認(rèn)知域，如情感、社會(huì)地位等等，其中典型的方位概念隱喻有“高興是上、悲傷是下”;“地位較重要在上、地位較次在下”[4]。而在唐詩(shī)中也有很多關(guān)于“月”的方位概念隱喻?！稐鳂蛞共础肥窃?shī)歌中寫(xiě)愁的經(jīng)典之作，是唐朝詩(shī)人張繼泊舟夜游時(shí)所作，當(dāng)時(shí)正值安史之亂，為了避難詩(shī)人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)?？缮碓谒l(xiāng)，心念故鄉(xiāng)，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”，在這里月“落”映射出作者家國(guó)之憂，以及身處亂世尚無(wú)歸宿的顧慮。類似的方位概念隱喻還有杜甫的“落月滿屋梁，猶疑照顏色。”，在這首詩(shī)里，“落”月映射了一種悲傷的情緒，結(jié)合歷史背景，我們可以知道杜甫對(duì)故人李白流放絕域、久無(wú)音訊的擔(dān)憂以及心中的悲痛。關(guān)于以上的例子，我們可以總結(jié)出“月落則情悲”。

而唐詩(shī)中關(guān)于源域是“上”的方位概念隱喻也俯拾皆是，“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高?！痹铝翆?duì)于我們來(lái)說(shuō)本無(wú)遠(yuǎn)近、高低之分，而這里偏說(shuō)“未央前殿月輪高”，從方位概念隱喻來(lái)看，“上”可以映射為“較上的社會(huì)地位”，“前殿”是新人受寵的地方，失寵者心向往之而不得近，所以她覺(jué)得月是前殿高，不能觸及。同時(shí)結(jié)合王昌齡的背景，我們可以進(jìn)一步分析，這首詩(shī)其實(shí)是在借失寵人之口對(duì)當(dāng)時(shí)唐玄宗寵納楊玉環(huán)并從此荒廢朝政的一種諷刺。所以我們也可以理解為“月輪高”映射的是唐玄宗當(dāng)時(shí)作為皇帝雖身處高位，卻只顧沉溺聲色、不理國(guó)事的荒誕。用高懸九天的月來(lái)表示地位至高無(wú)上，基于以上的例子，我們可總結(jié)出方位概念隱喻“地位較重要在上”。

3.2 本體性概念隱喻

人們對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)為我們抽象概念的表達(dá)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種用具體物體的概念域來(lái)理解另一概念域被稱為本體性概念隱喻。在這類概念概念隱喻中，人們將抽象的、無(wú)實(shí)體的思想、感情、心理活動(dòng)、狀態(tài)映射為具體的、有實(shí)體的事物，使之可以進(jìn)行量化、識(shí)別。其中又可分為兩小類：容器概念隱喻和實(shí)體概念隱喻[5]。

3.2.1容器概念隱喻

每個(gè)人本身就是一個(gè)容器，有內(nèi)外之分，比如我們常常用“身外之物”來(lái)表示身體外的所有物質(zhì)。李冶在“別后相思人似月，云間水上到層城?！庇迷碌墓庥成淙说那?，月光將它的容器——天地充滿，而詩(shī)人的思念之情也將情的容器裝滿。那情的容器是什么呢？在日常生活中，我們常常看到這樣的表達(dá)：“心中有情/痛苦/仇恨......”等等?？梢?jiàn)情的容器就是心，月光普照大地，恰如詩(shī)人相思之情盈滿心間。

3.2.2實(shí)體概念隱喻

唐詩(shī)中常見(jiàn)的實(shí)體和物質(zhì)概念隱喻是“把月當(dāng)成人”。Lakoff和Johnson也曾指出：也許最顯而易見(jiàn)的本體概念隱喻就是那些自然物體被擬人化的概念隱喻[4]。在唐詩(shī)中最常見(jiàn)的是把“月”比作佳人、好友。韋莊就曾把月比作佳人，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪?！?，用月的潔白純凈來(lái)映射女子的純潔美麗、潔白的雙手。唐詩(shī)中把月比作好友的表達(dá)也很多，比如詩(shī)仙李白的名句“舉杯邀明月、對(duì)影成三人”，又比如孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”。在李白的詩(shī)中作者沒(méi)有好友的陪伴，就把明月當(dāng)做知己好友，陪伴自己一起喝酒，讓人為李白的豁達(dá)嘆服。而孟浩然的詩(shī)中也是把明月比作好友，在作者憂愁時(shí)，水中的明月伴著船上的詩(shī)人，靠近自己、安慰自己，給作者帶來(lái)了溫暖。而除了比月比作佳人、好友，詩(shī)人還常常以月自比。駱賓王曾感嘆“既能明似鏡，何用曲如鉤？”，這里出現(xiàn)了兩個(gè)概念隱喻，“月明似鏡”、“月曲如鉤”，在中國(guó)古代，鏡多圓形且明黃，圓在我們的經(jīng)驗(yàn)中一般有美好之意，且這里側(cè)重的月光的“明”，而在我們的傳統(tǒng)文化中，我們常用光明磊落、光明正大等詞來(lái)表示人的品性高潔，而“月曲如鉤”中側(cè)重的是月“曲”的特點(diǎn)，基于我們的日常體驗(yàn)，當(dāng)我們想要討好他人的時(shí)候，身體會(huì)下意識(shí)地彎曲，因此“曲”一般常用于形容人的諂媚、缺乏氣節(jié)，比如曲意逢迎等等。在這里詩(shī)人借月喻己，表現(xiàn)了絕不曲意逢迎權(quán)貴，要做一個(gè)品行高潔的人的決心和志向。

3.3 結(jié)構(gòu)性概念隱喻

結(jié)構(gòu)性概念概念隱喻是指一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念域中的多種語(yǔ)義結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地對(duì)應(yīng)映射到另一個(gè)結(jié)構(gòu)模糊、界定含混的概念域的多種語(yǔ)義[6]。月作為人們身邊熟悉的事物，經(jīng)常用來(lái)表達(dá)詩(shī)人心中的世界觀、人生觀等等?！洞航ㄔ乱埂肪褪瞧涞湫痛?，其中多次用月的變化和不變來(lái)映射人生的變化和不變，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”看著這似乎永恒的月亮抑或是茫茫宇宙，詩(shī)人忍不住感嘆江月長(zhǎng)明而人生短促，然而“人生代代無(wú)窮已”，雖然個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因此“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存了，又有何傷感的呢？在這里，詩(shī)人在人生的動(dòng)中和江月的靜的鮮明對(duì)照中卻感受到兩者都存在生生不息的永恒，而“江月年年”象征的是時(shí)空無(wú)限，生命無(wú)限，詳細(xì)的概念隱喻映射見(jiàn)表一。

“月如人生”，用月的形狀來(lái)理解人生的多種狀態(tài)的詩(shī)句也很常見(jiàn)，“昨夜圓非今夜圓”，昨天的圓月已經(jīng)不是今天的圓月，這里詩(shī)人李建樞用月亮的無(wú)常來(lái)映射人生的無(wú)常。而第二句“卻疑圓處減嬋娟”，是在感嘆這圓月真能一如既往的美好？我們嘗試用“月如人生”的概念隱喻來(lái)理解這句詩(shī)，“圓”有著美好之意，如“圓滿、團(tuán)圓”等等，然而圓月是短暫而珍貴的，“一年十二度圓缺，能得幾多時(shí)少年?！?，圓月就像人生中的美好光陰，圓滿卻短暫。而相比圓月，其他形狀的月亮就難免有些讓人感到遺憾了，“無(wú)言獨(dú)上西樓、月如鉤”的殘?jiān)氯玢^和下面的“剪不斷，理還亂，是離愁?！毕嗷ビ痴?，把詩(shī)人的失國(guó)之痛表現(xiàn)的淋漓盡致。

除了月如人生，用月亮來(lái)映射故鄉(xiāng)情也是十分普遍的“窗前明月光，疑似地上霜”，總所周知，霜有白和寒兩個(gè)特點(diǎn)，而通過(guò)“月光疑是地上霜”的概念隱喻映射，詩(shī)人筆下的月光除了皎潔，似乎也有了一絲絲清寒。溫度與情感的聯(lián)系在在以往的研究中已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)：溫度會(huì)影響到情緒。溫暖時(shí)人們常常有著積極情緒;寒冷時(shí)人們常常有著消極情緒。由此，我們可以推斷詩(shī)人筆下的“月寒”可能意味著詩(shī)人現(xiàn)在的某種消極情緒，事實(shí)也正是如此，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，在這個(gè)寧?kù)o的夜晚，望著天上的月亮，獨(dú)處異地的詩(shī)人心中飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼怎能不被勾起呢？

4.結(jié)論

詩(shī)歌中的月是詩(shī)人感情的催化劑，更是中國(guó)經(jīng)典文化的縮影。本文從概念概念隱喻出發(fā)，分析發(fā)現(xiàn)月的種種都牽動(dòng)詩(shī)人的心緒，詩(shī)人們對(duì)月的感觸也時(shí)有不同。

從方位概念隱喻來(lái)看，月本高懸九天，是地位高貴的象征。身處盛唐的李白認(rèn)為它是自己的雄心壯志，然而身處唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的王昌齡對(duì)于月的感受又不同，當(dāng)時(shí)的唐玄宗志得意滿，放縱享樂(lè)，不問(wèn)國(guó)事。因此詩(shī)人看到這高懸的月，只覺(jué)得高高在上、不近人情。有月升就有月落，落月是詩(shī)人消極情緒的象征，同處安史之亂的張繼泊和杜甫都用落月來(lái)表示對(duì)朝廷動(dòng)蕩的哀愁以及家人好友的思念擔(dān)憂。而從本體概念隱喻來(lái)看，詩(shī)人李白、孟浩然引月為好友，雖身處一人也不孤單，其豁達(dá)瀟灑的氣度為人嘆服，而駱賓王自比明月，其高潔的品性不言而喻。從結(jié)構(gòu)概念隱喻來(lái)看，月的存在引發(fā)了詩(shī)人對(duì)人和物的存在的哲學(xué)思考;月的陰晴圓缺觸動(dòng)著詩(shī)人對(duì)人生悲歡離合的感嘆，月光的溫度牽動(dòng)著詩(shī)人的故鄉(xiāng)情，月寒心也寒。

月是詩(shī)人情感的載體，詩(shī)人喜則見(jiàn)月喜，詩(shī)人愁則見(jiàn)月愁，借由月的筆觸，我們感受到了身處唐朝的詩(shī)人們對(duì)國(guó)家、家人的情感。月是文化的載體，月是美好，是雄心壯志、是知己佳人、是高潔品格，是難得一見(jiàn)的美好時(shí)光，是變化莫測(cè)的人生。月也是殘缺，是美好時(shí)光易逝的遺憾，是未說(shuō)出口的思念惆悵、是山河破碎的悲涼。月是詩(shī)歌中的永恒主題，隨著時(shí)代、文化的發(fā)展，月的概念內(nèi)涵也會(huì)不斷地延續(xù)豐富。

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作者簡(jiǎn)介：趙宏（1997-），女，研究生，廣州大學(xué)研究方向：學(xué)科教學(xué)（英語(yǔ)）.