張 萍

（安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽蕪湖241001；皖南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241002）

明清時期，徽商足跡幾遍天下，為了實現(xiàn)“以眾幫眾、抱團發(fā)展”的商業(yè)目的，重視族誼與鄉(xiāng)誼的徽商，在旅居集中地一般都建有會館、公所等商業(yè)組織。同時鑒于同鄉(xiāng)貧而病卒，棺柩無處安放掩埋的現(xiàn)實窘境，于客籍地還建有殯所、義阡等善堂組織，為同鄉(xiāng)提供寄柩、掩埋服務(wù)?！拔峄杖撕V于鄉(xiāng)誼，又重經(jīng)商，商人足跡所至，會館義莊，遍各行省?！盵1]“在傳統(tǒng)的‘入土為安’觀念的支配下，徽州人總是企盼身故之后能夠魂歸鄉(xiāng)土……因而，徽州善堂的功能主要分為寄放掩埋棺木和扶柩回鄉(xiāng)兩部分”[2]。

雖然徽屬各地善堂對棺木存放規(guī)定了暫放期限①停柩期限，短則一年，長則二十年，較常見的是三年左右。如新安懷仁堂規(guī)定進堂棺木，男左女右，三年為限，孩棺一年為期…經(jīng)濟困難者可于限期前兩月，赴堂報明，商緩一年；武漢新安篤誼堂、九江新安篤誼堂規(guī)定停柩以三年為限；上?；諏幩脊孟蚶蠊状娣牌谙蘖辏」滓荒?，光緒年間統(tǒng)一規(guī)定為三年；南昌遺愛堂、杭州新安惟善堂、黟縣登善集寄厝靈柩，以一周年為期；上海思義堂舊例以五年為期，現(xiàn)通融為六年；閩省安徽會館棺柩存放時間最長，為十五年，特殊情況，經(jīng)親屬赴館申請，還可再展五年，即為二十年。，但在善堂的實際運作中，還有一部分棺柩因為無主認領(lǐng)或喪家親屬無力領(lǐng)回安葬而積壓了下來。為了解決積壓問題，一方面，各善堂會根據(jù)本堂經(jīng)濟條件和喪家家屬意愿，接受其申請，資助其回籍或允許其自盤回籍，另一方面則是將那些愿意葬在義?；蚱跐M不帶的無主棺柩運至義阡埋葬，即“首重回籍，無主者置地安葬……俾旅櫬亡魂有嗣者得遂還鄉(xiāng)之愿，無后者咸叨入土之安”[3]414。本文依托新近出版的《徽商會館公所征信錄匯編》一書，以徽商在旅居地創(chuàng)辦的善堂組織為研究對象，著力探討徽籍棺木在運柩回籍途中的工作流程及糾紛應(yīng)對②關(guān)于旅外徽商善堂中涌現(xiàn)的糾紛，一些學(xué)者在相關(guān)著述中，進行了附帶涉及。如范金民《明清商事糾紛與商業(yè)訴訟》南京大學(xué)出版社2007年版第八章“商幫與社會各階層的矛盾糾葛”中，就提及了徽商創(chuàng)辦殯所義冢時遇到的糾紛及防范與處理措施；鄒怡《善欲何為：明清時期北京歙縣會館研究（1560-1834）》，《史林》2015年第5期，涉及到了義莊管理中看守人的瀆職與土著侵占義莊土地等問題；王日根,徐萍《晚清杭州徽商所建新安惟善堂研究》，《安徽大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第6期一文中，對地匪無賴和抬工腳夫在惟善堂殯所興建與運柩回籍途中阻撓善舉的行為進行了相關(guān)闡述。目前看來，暫未有學(xué)者專文完整系統(tǒng)論述旅外善堂運柩回籍途中遭遇的糾紛及善堂與官府的應(yīng)對方案。。為論述更具體，特選取杭州、上海、武漢徽商比較集中的三地善堂棺木回籍路線為例，系統(tǒng)考察其運柩回籍網(wǎng)絡(luò)及在這一過程中出現(xiàn)的糾紛及應(yīng)對方案。

一、旅外徽州善堂的運柩回籍網(wǎng)絡(luò)

各善堂徽籍棺木運回家鄉(xiāng)的時節(jié)，一般選擇春秋水旺之季。因路途遙遠、水陸兼程，經(jīng)手的人手眾多，徽籍旅櫬一般都要經(jīng)過數(shù)次中轉(zhuǎn)，才能運至徽州所屬各縣邑。

先來看新安惟善堂，作為浙之杭嘉湖及江南蘇松常等徽籍棺柩回籍的中轉(zhuǎn)站，徽籍旅櫬回籍，途必經(jīng)杭州，故徽商在杭郡建有惟善堂厝所二十余間，堂基一所，專為暫厝旅櫬，分別六縣安厝各柩，以妥幽魂而免暴露。由于喪家經(jīng)濟條件各異，“有后、有力者暫停旬日即行帶徽，乏力者難免積累之虞”[3]406，故惟善堂再予以寬限一年的暫厝時間。倘喪家有子，但經(jīng)濟貧乏無力經(jīng)營者，酌送船只水腳費裝載回籍。若本支乏人，則代埋于杭郡義地?！坝泻蟆⒂辛φ摺钡倪@些棺木，在惟善堂暫停結(jié)束后，會由杭州上江運歸故土，以道光十八年記載數(shù)據(jù)為例，這類棺木每年至少約有六十棺，每次數(shù)量約有數(shù)十具之多，這些旅櫬到達徽屬各口岸后，若“隨時載到者不卸，船戶勢難久待，且山村僻遠，招認領(lǐng)抬難免羈延時日，復(fù)有暴露之虞”[3]413-414。為免同鄉(xiāng)棺柩再次暴露于外，惟善堂還資助徽屬六邑在本土各縣再設(shè)暫柩之所，總名“登善集”①外地旅櫬運至原籍后，徽州各邑在邑界水口登岸處大多設(shè)有登善集這一暫厝之所，以解決旅櫬載到之時，無處中轉(zhuǎn)存放的現(xiàn)實困難。集內(nèi)有司事等職員，凡旅櫬至而無家人資送者，司事即遣信告于喪家，期過而喪家未至者，則將棺柩葬于義地。，如在歙縣水南王村②據(jù)劉汝驥《陶甓公牘》黃山書社1997年版第498頁記載：歙南王村之六邑厝所，數(shù)傳之后，因司事不善經(jīng)營，每歲施棺掩埋寥寥無幾，善舉遂同虛設(shè)，致有人提議提公產(chǎn)以充學(xué)費之事，后被劉汝驥拒絕，認為學(xué)堂固不可不興，善舉也不能中廢。、黟縣漁鎮(zhèn)等地就設(shè)有登善集，接收新安惟善堂運回棺柩，等待喪家親屬速領(lǐng)營葬。再來看上海徽寧思恭堂，位于江南蘇松常地區(qū)的思恭堂棺木運載回籍時，如前所述，要先在杭州惟善堂中轉(zhuǎn)，然后登舟扶歸故土。根據(jù)征信錄記載，民國年間，旅滬黟商、休商還在屯溪珠塘鋪購地分別建立了新安思安堂、休寧思歸堂，著力解決上海思恭堂停柩太多、無力掩埋的的現(xiàn)實問題。武漢新安篤誼堂旅櫬的回籍路線，則是“自漢登舟，中途水陸兼行，摃扛船載，起駁過山，由漢而饒，由饒而婺而祁而黟，直達休、歙、績溪各邑各鄉(xiāng)村口交卸”[3]798。上述三地善堂的建立時間及運柩回籍網(wǎng)絡(luò)詳見下表1

表1 旅外徽州善堂簡介

資料來源：根據(jù)《新安惟善堂征信全錄》《新安懷仁堂征信錄》《黟縣登善集》《徽寧思恭堂征信錄》《新安思安堂征信錄》《武漢新安篤誼堂》《陶甓公牘》《休寧同鄉(xiāng)會公鑒》等資料整理而來。

從表1可知：杭州、上海、武漢三地徽州善堂建立的時代均是在清代，它們或依附于會館書院，或獨自成立。歷經(jīng)咸同兵燹后再次重建，延續(xù)至清末民國時期，主要為旅外徽籍同鄉(xiāng)提供寄棺送葬和運柩回籍等慈善服務(wù)。因旅居地善堂厝所有限，義冢又遠隔家鄉(xiāng)，在“葉落歸根”等傳統(tǒng)思想的影響下，善堂會結(jié)合喪家親屬意愿及本堂經(jīng)濟條件，分批將徽籍棺木運送回籍。為方便喪家親屬招領(lǐng)接收，各旅外善堂、徽商還出資在徽州本土興建登善集、送棺厝所等暫厝機構(gòu)，如杭州惟善堂在歙縣、黟縣、休寧分設(shè)的登善集，在績溪設(shè)立的義厝；武漢篤誼堂在祁門、黟縣設(shè)立的送棺厝所；旅滬黟商及休商在屯溪十六都珠塘鋪分設(shè)的思安堂、思歸堂等等。由此可見，各旅居地善堂和徽州本土登善集、暫厝所之間構(gòu)成了一張完備的運柩回籍網(wǎng)絡(luò)。

在這張運柩網(wǎng)絡(luò)中，護送旅櫬回籍的信足起著關(guān)鍵作用，他是聯(lián)結(jié)善堂與喪家親屬之間的中間人，“常年穿梭來往于徽州和全國各地徽州聚居地之間”[4]。若不通過善堂信足，想自己領(lǐng)費盤回原籍的，必須“其人可以深信方可準送費交帶，蓋恐有不誠實子孫、親友等將帶費別用，移棺他處，隨便拋露”①詳見《武漢新安篤誼堂》第795頁。另《九江新安篤誼堂征信錄》第986頁也有相應(yīng)規(guī)定“議送柩歸漢足兼帶，該亡人家屬戚屬如愿親自帶柩、到堂領(lǐng)費者，必須央請妥保領(lǐng)柩，果無他故，亦照章給發(fā)。第恐不肖子孫串通戚友，冒領(lǐng)盤費，移柩拋露”。。除了信足外，旅櫬從旅居地運至徽州本土，還需兩地善堂工作人員進行合理銜接與細化分工，現(xiàn)將其各自工作職責列表如下：

表2 旅外徽州善堂人員工作職責

由表2 可知：棺柩護送回籍時，信足作為善堂與喪家之間的中間人，先將盤費與棺柩一并領(lǐng)齊，再向船戶給價，于每年春水發(fā)動之時，親自護送棺柩至各縣各鄉(xiāng)村口交卸，并領(lǐng)回善堂聯(lián)票及喪家親屬開具的確認送到回書，繳堂銷差。旅櫬到達徽屬各縣登善集、暫厝所后，各厝所與善集撥用本堂堂夫扛抬入厝，由司事挨號登載號簿，在暫停期限內(nèi)，司事受理喪家領(lǐng)棺，對號照發(fā)，登記無誤。若遇有未領(lǐng)之棺，司事會根據(jù)各旅居地善堂已有記載，按址派人遣信告知喪家親屬，過期仍未領(lǐng)走的，則擇期葬于義地。在登善集的日常工作中，值年之典也會配合善堂司事工作，并隨時檢修各集所有無漏患，確保暫厝之棺免于日曬雨淋。正是在兩地善堂工作人員的密切配合與銜接下，大量徽籍旅櫬才能有序抵鄉(xiāng)并妥善安置。

二、旅櫬回籍途中的糾紛類型及應(yīng)對措施

如前所述，各善堂回籍棺柩，從旅居地出發(fā)，水陸兼程到達徽屬各縣登善集、暫厝所交卸，要經(jīng)過漫長的運輸過程。雖然各地善堂組織從制度層面對可能出現(xiàn)的各種違法行為進行了約束，比如規(guī)定運回原籍的棺木，首先得慎選誠實船戶裝載運輸，“即如送回原籍一事，先須詳細核對，分發(fā)擇定誠實船戶裝載，寬嚴并用，方為妥善”[3]414。其次傳集各碼頭船戶腳夫等人，要求他們寫好照章領(lǐng)價甘結(jié)，包括埠頭的甘結(jié)①《九江新安篤誼堂征信錄》第984-985頁記載：因咸同年間定價碑禁日久玩生，已為具文，故善堂請求官府同意其要求各埠頭黎運隆等人，按新立條規(guī)所定的抬工價格，寫具遵章取價甘結(jié)，以杜額外勒索。、船戶腳夫甘結(jié)②《武漢新安篤誼堂》第801 頁記載：善堂司事為防船戶腳夫勒索，要求官府同意繼續(xù)執(zhí)行之前規(guī)條八款所制定的抬工與船戶價格標準，并傳集各碼頭船戶腳夫?qū)懥⒄照骂I(lǐng)價甘結(jié)存案。與立承攬人的甘結(jié)③《九江新安篤誼堂征信錄》第985頁記載：有立承攬字徐仁發(fā)、趙章財立有承攬棺柩下河的甘結(jié)，規(guī)定了承攬費用與用人人數(shù)，并許諾議定之后，永守成規(guī)，決無爭論勒索等情事。。最后將善堂堂規(guī)與章程送與官府備案，以防止棺木裝載回籍時“船戶、壩夫、土工人等不遵定價有意勒索；地匪、無知阻撓滋事”[3]407。但因為利益的驅(qū)使，我們在考察追蹤回籍棺木運輸路線時，還是會發(fā)現(xiàn)各式各樣的矛盾與糾紛，涉及的人員主要包括善堂信足、地方埠頭船戶、腳夫抬工和地匪痞棍等。

信足作為連接善堂與喪家親屬的中間人，在護送棺柩回籍過程中，發(fā)揮著重要作用。因為掌握著資送盤費與棺柩，為了監(jiān)督其工作流程的正常運行，各善堂都對信足的工作職責進行了規(guī)定，以減少不法行為的發(fā)生。一是領(lǐng)價護送棺柩回籍之前，為避免瀆職等糾紛，善堂一般都讓信足寫立承攬字據(jù)④詳見《武漢新安篤誼堂》第811頁立承攬字式聯(lián)票，第804-805頁勒碑條款也明確要求“該足具立承攬字據(jù)，領(lǐng)棺領(lǐng)錢”。另《九江新安篤誼堂征信錄》第991頁有信足收領(lǐng)與承攬字式刊印模板樣式，從中可見護柩回籍之前，信足立承攬字據(jù)，已是善堂的既定要求與程序了。后，才可領(lǐng)棺領(lǐng)錢⑤《武漢新安篤誼堂》第808頁光緒十三年規(guī)定：除盤費外，信足薪酬為每棺護送勞力錢二千文。，并需保人作保，方可成行⑥《徽寧思恭堂征信錄》第1219頁記載：“帶棺人中途舞弊，如有弊混，查出向保人是問，加倍議罰”。南昌遺愛堂，清新安胡正仁編，清道光間（1821～1850）刊本記載：凡資助無力帶棺，俱令該親屬央保，在司年處出具收領(lǐng)，信客出具承攬，交司年首事存照，再行給付水腳。如無保人，概不準濫給，如有領(lǐng)出后中途停止及冒領(lǐng)等情，一經(jīng)察出，向所保之人追還領(lǐng)費。。二是制定了規(guī)章制度對其行為進行約束，如規(guī)定信足協(xié)同船戶護送棺柩回籍時，不許將護送棺木，久擱溪邊岸側(cè)，“倘該信足承攬領(lǐng)費中途擱不送到，查確，向關(guān)說人理論，該足送官懲治”[3]804，不許編造借口，企圖多留暫厝所，“倘信客收受水腳到塘時，藉以貨多船重或水腳不敷，有意延擱者，不準透（逗）留，以杜巧飾”[3]412。三是制定回書⑦詳見《武漢新安篤誼堂》第812頁篤誼堂旅櫬回籍關(guān)照聯(lián)票。另《九江新安篤誼堂征信錄》第990-991記載有篤誼堂旅櫬回籍關(guān)照書樣版，從中也可見回書制度已成為善堂監(jiān)督信足的有效手段。，形成反饋機制，杜絕勒索。因信足送棺回徽之時，各善堂已“給足盤費，有贏無絀”，送到之日，喪家“但給回書繳堂銷差，不必另給分文，清茶款待，無庸過費，倘有需索情事，于回書中逐細言明，本堂送官懲治，嗣后永不復(fù)用”⑧詳見《武漢新安篤誼堂第》804頁。另南昌遺愛堂，清新安胡正仁編，清道光間（1821～1850）刊本也規(guī)定：“信客帶棺回徽，本堂資給盤費俱已寬裕，不得再向親屬需索，如有借口盤費不敷，拋棄中途而不送到者，親屬報知本堂，即行呈究”。。有的善堂還實行類似今天的押金制度，內(nèi)扣留帶洋若干，待取得原保人簽押的喪家送到回書后，才可照付，以防其中途舞弊⑨《徽寧思恭堂征信錄》第1218-1219規(guī)定：“宣統(tǒng)三年七月起，公議盤棺費暫改洋碼，內(nèi)扣留帶費洋三元，俟持柩主的確回信并經(jīng)原保人簽押方可照付，以防帶棺人中途舞弊?！?。

除了雇傭信足作為善堂中間人員，協(xié)助護送旅櫬回籍外，各善堂在運柩回籍途中，仍需埠頭腳夫、抬工等人幫忙搬運旅櫬。因回籍路線主要是水路，故還需雇傭船戶裝載棺柩。在長途運輸過程中，也會發(fā)生各種糾紛，其中最主要的就是船戶、埠夫掯勒訛索、阻撓義舉。為預(yù)防糾紛，各善堂建立之初，便會在章程與條規(guī)中明確規(guī)定船戶、抬工價格與具體工作職責，并按路程遠近給予人性化津貼補助，以杜勒索。如惟善堂在建立之初，就認為善舉“欲垂久遠之模，不得不慎之于始”，故將章程、堂規(guī)及緊要各條款呈送官府，稟明在案。在章程中，就重點規(guī)定了船戶與抬工的價格。首先來看船戶運輸價格及職責。惟善堂運柩回籍時，規(guī)定若是徽港本身船戶“應(yīng)照議定水腳，毋得多索…全雇每只大錢二十余千至三十千為卒，載至登善集起岸交卸，若便船搭載，每柩定價一千六百文”[3]410。若是雇傭外處船只，“每棺約錢一千文，開明住址，責成該船戶計日運至各縣口岸登善集……凡一艙之中以六棺為限，不準多裝，并分別男女，毋使混雜”[3]412。由此可見，在規(guī)章制度中，善堂根據(jù)雇傭船只類別，對船戶價格進行了不同定位，且為保護旅櫬安全與及時送達，還對每艙當中運載的棺木數(shù)量與到達時間進行了限定，既保證了安全，又提高了運載效率。其次來看下抬工的人數(shù)及價格。惟善堂規(guī)定“寄柩進所，抬夫自行給發(fā)，其后領(lǐng)材時抬送水次登舟定例四人，給抬工錢二百四十文；若材重，另添二人，加錢八十文，不準多索”[3]411。旅櫬抵達徽州后，如前所述，會在各邑登善集暫時擱置，等待喪家親屬速領(lǐng)營葬。領(lǐng)材時計路之遠近給付“抬工四名，如或材重，兼之山路崎嶇者六名，另外再貼葬費錢二千文……績溪、休、黟、婺、祁等邑路程遙遠，領(lǐng)柩維艱，…或津貼抬價稍寬”[3]410。如以設(shè)于歙縣水南王村的登善集為例，來登善集領(lǐng)材者，就遵循舊章規(guī)定“每具雇抬工四名，路遠或加二名，抬費按途程之遠近照例給發(fā)，不準多索”[3]419，無人領(lǐng)取之棺，期滿將于義地埋葬，每棺“土工四名，每給錢一百三十文”[3]419。惟善堂設(shè)于黟縣的登善集也規(guī)定“抬棺進集廳，憑船行雇倩埠夫，每棺公議力錢一百文……由集抬棺至義地掩埋并做堆、安碑、挑灰等項，人工每棺共給大錢五百文”[3]264-265。其實，對船戶、抬工人數(shù)與運載里數(shù)價錢的詳細規(guī)定，乃是為了更好地防范勒索與杜絕糾紛。武漢新安篤誼堂也不例外，它于道光二十七年（1847）初建時，為防“日后有不近人情之輩及及各碼頭抬夫藉端訛索，阻撓義舉，在所不免”[3]794情況出現(xiàn)，便制定了抬柩章程，規(guī)定：“每棺抬至十里鋪義所堂中總給各費錢二串八百文，或自行雇夫抬送，仍給本碼頭夫頭錢八百文以免藉口。其由各埠頭駁船裝運送至羅家埠頭起坡，無論路之遠近，每棺給大錢四百文，船價酒資一并在內(nèi)，以昭劃一”[3]801。

但“凡埠頭、土工人等俱系頑梗無知之輩，易起爭端，往往恃強訛索，有防善舉，雖經(jīng)議定價，仍恐日久不遵，不得不為之慮”[3]414-415。兵燹后，由于戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，旅外徽商客歿增多，棺木積壓嚴重，再加上人夫日少，舊章盡失、社會動蕩的客觀情況，這些都為埠頭船戶、抬工等人高抬夫價、借端勒索、阻撓義舉提供了土壤。如新安惟善堂，“前有北新關(guān)外腳夫蔡錦山等爭論抬價…今自兵燹以來，夫頭又復(fù)任情訛索，有妨義舉”[3]435。武漢篤誼堂在兵燹后重建，很快恢復(fù)了送棺回籍之舉，但囿于回籍棺木眾多而人夫稀少的客觀現(xiàn)實，故從這時段的勒碑條款[3]804-805中，我們發(fā)現(xiàn)，這時的抬工、船力等腳價，除分段按里程收費外，還有諸如“神福錢、落地稅錢、行用錢、酒錢”等陋規(guī)的存在。除變換名目借端抬價外，在運送旅櫬回籍途中，還發(fā)生了不法抬夫，松解竊賣捆棺麻繩、蒲席，希圖變賣漁利①《武漢新安篤誼堂》第801頁記載：新安會館首士歲貢生胡式金、職員汪光桓等向祁門縣稟訴，光緒乙亥年間，在漢紳商公議資送旅櫬回徽，并由祁雇夫分頭資送到籍。近查有不法抬夫，希圖漁利，凡由漢皋資送回徽棺柩，該抬夫等抬至停棺所后，竟將捆棺麻繩、蒲席松解竊賣，致令重購繩索捆縛，一方面使得資送延期，另一方面恐年久棺柩朽壞，一被竊解繩索，柩散破損，遺失亡骸，故稟請官府示禁，恐后效尤。、埠夫因向信足額外訛索不成，竟將其掯阻留難，致使歸途延期②《武漢新安篤誼堂》第812頁記載：某等承攬漢鎮(zhèn)新安篤誼堂護送旅棺某某棺回籍，每年春季匯送一次，茲某等承攬本年春季旅櫬某棺已攏某處，現(xiàn)被埠夫某等額外訛索，掯阻留難，稽延時日。因棺柩一日不能交清，則某等一日不能回漢，故只得請求官府迅賞差傅某到案，押令遵章運送，不得托故遲延，并請求治以掯勒訛索之咎，以儆效尤而杜刁風。的糾紛案件。

面對這些問題，各大善堂紛紛采取了相應(yīng)措施，一是主動跟官府報備，要求官方力量介入，嚴懲滋擾之徒。如杭州新安惟善堂開堂之初，擬雇備船只分起送柩回籍，雖前已定價備案，尤恐船戶、夫工借端滋擾，稟請給示前來，得到官府積極回應(yīng)，示仰“地保并船戶、埠頭、土工、抬夫人等務(wù)各遵議定價，毋許多索，倘有把持阻撓等因，立即交保帶縣，以憑究治，決不容情寬貸”[3]416，適當時候還需“派委賢員，藉嚴彈壓而杜爭端”[3]416。針對兵燹后夫頭任情訛索的情況，又另立善堂章程，對船戶、埠夫價格重新調(diào)整①如《新安惟善堂征信全錄》（光緒七年刊）第435頁記載：道光十六年間規(guī)定從浙西運來杭州惟善堂暫厝之棺，“毋論大小棺木，自新關(guān)至錢塘江口，連裝船抬工等費一并在內(nèi)，每具給錢六百文”。兵燹后，因夫頭任情訛索，善堂又另立章程，對抬工等費重新規(guī)定：“凡有關(guān)外屬徽州各處善堂運來靈柩，自北新關(guān)抬至江口三郎廟相近裝上徽船……每棺連水沙外賞一應(yīng)給錢一千二百文；如抬至惟善堂內(nèi)外厝所，每棺給錢一千三百文；若自本堂抬上徽船裝入艙內(nèi)，其定價連水沙外賞每棺給錢三百二十文，永為定例?！保ⅰ八惩赓p”等陋規(guī)一并計入價內(nèi)，以杜再次額外訛索，并上報官府，請求給示勒石，以禁刁風而全善舉。這一請求得到官府審批通過，“自示之后，務(wù)各永遠遵行，倘有不法夫頭膽敢刁難勒勘，一經(jīng)堂董具稟，定即提案，從嚴究辦，決不寬貸”[3]436。武漢新安篤誼堂待兵燹創(chuàng)傷平復(fù)，人夫日多后，即加強了對陋規(guī)的治理力度，運柩回籍時，杜絕埠夫、船戶有意延擱，額外多索，規(guī)定“酌議定章、價歸劃一、柩到埠頭，克日轉(zhuǎn)運，不得延擱河岸，另索錢文”[3]798，上報湖北漢陽府獲批后，由其移文漢皋棺柩返籍途經(jīng)的江西饒州府正堂與安徽徽州府正堂，得到了他們的一致通過，不僅給示勒碑，還諭飭合境船行及船戶、埠夫人等知悉：“紳商捐資助費運柩，此等義舉，凡有仁心之人皆宜贊成美意，如遇湖北漢陽府新安會館運送篤誼堂棺柩回徽，務(wù)各遵照條款領(lǐng)價，隨時轉(zhuǎn)運，不得耽延，亦不準另索錢文。倘有違抗，任意掯延，一經(jīng)訪聞，或被告發(fā)，定即由經(jīng)過地方官提案，盡法懲責，詳府提究，絕不姑寬”[3]800。在過灘起駁時，篤誼堂還要求各船戶要重點保護好棺柩，過灘后需立即仍運上船，防日曬雨淋、遇漲淹沒等一切意外之虞②《武漢新安篤誼堂》第799頁記載：“凡遇過灘起駁，務(wù)將所載之柩暫擇離河較遠之地，妥為安放，毋許就近起停河岸，免致遇漲湮沒，即停柩之地離河甚遠，亦應(yīng)于過灘后仍運上船，不準遲至兩日以外，俾免雨淋日曬及一切意外之虞，倘敢故違，一經(jīng)訪聞，或被該信足告發(fā)，定提該船戶從嚴懲辦，合并飭知，毋違。特示。”。對于善堂稟報的送柩途中抬夫竊賣捆棺麻繩蒲席、埠夫額外訛索，掯阻信足兩起糾紛案件，由于資料的限制，我們無法得知官府的最終處理結(jié)果，但從官府支持該善堂義行的一貫宗旨來推斷，肯定會采取相關(guān)措施，對抬工、埠夫的上述違法行為作出處罰，以穩(wěn)定人心與維護社會秩序。二是為永杜糾紛，可向官府申請自行雇傭他人或啟用本堂堂夫扛抬，有的善堂還選擇自造義船，以杜勒索。如新安惟善堂為避免埠夫船戶、腳夫抬工勒索，公擬由善堂司事金高德等人，專司載送、編冊、雇船事宜……若置地埋葬一事，無拘本地傭工及南北兩山土工，總聽堂中選擇勤敏者隨各處散喚，不準分坊把持，以收實效[3]415。惟善堂在塘棲所設(shè)義所新安懷仁堂，自道光六年（1826）發(fā)生監(jiān)生呈控扛夫分方霸占，借端訛詐的案件③《新安懷仁堂征信錄》第302頁記載：道光六年，監(jiān)生沈警乎呈控扛夫費坤、沈阿五分方霸占、借端訛詐。后蒙前縣主斷準給示，給發(fā)義扛義索，準其義冢棺木自行扛抬。后，官府便斷準該善堂可置辦義扛義索，自行扛抬棺木，以杜爭端。但兵燹后示諭已失，善堂積壓的百余口棺木，又盡歸當?shù)啬_夫扛抬，被其分方霸占，訛詐多方，故善堂再次請求官府同意其仿照舊案，自行扛抬棺木，也得到了德清縣正堂的大力支持，在肯定他們慈善義行之余，示仰該處地保、腳夫人等知悉：“該處新安會館如果抬葬客故停棺，準其會所自備義扛義索，自行扛抬，腳夫、扛工人等不得分方霸占，藉端訛索，倘敢仍蹈前轍，恃強扛抬，許該首事等指名稟縣，以憑提案究辦，并提該地保一并嚴懲，決不寬貸。”[3]301-302上?；諏幩脊靡膊焕?，為防抬工訛索，定有堂規(guī)：徽寧旅櫬，扛抬進出，悉用堂夫，并上報官府示諭在案。兵燹時，滬兩遭寇亂，堂宇半遭頹廢，捐資重建后，光緒四年（1878）發(fā)生了八鋪地方夫頭等，聯(lián)合土作，糾眾攔阻徽寧思恭堂堂夫扛抬徽籍客歿棺柩進堂、索擾不休，并想以此次勒索之錢作為定例的案件[3]1212，該堂職董旋即上告至上?？h正堂，得到官府再次支持與批復(fù)：“示仰該地保甲人等知悉，自示之后，徽寧客歿尸棺，概歸堂夫扛抬，毋許各路口腳夫人等把持勒索滋擾，如敢故違，許該堂董指名稟縣，以憑提究，決不姑寬，該地保甲容隱，察出并處，各宜凜遵毋違?！盵3]1212不僅如此，徽寧思恭堂旅櫬回籍于休寧新安思安堂暫厝待領(lǐng)時，該堂也同樣規(guī)定“旅櫬到埠起卸、扛抬以及殮埋”[3]1315，皆用本堂設(shè)立之堂夫。武漢新安篤誼堂雖未直接規(guī)定善堂棺木可自扛自抬，但也明文規(guī)定若腳夫抬工等人違規(guī)訛索，善堂則可另雇他人?！爸练蛞廴说瓤柑Ч啄荆瑧?yīng)照規(guī)條內(nèi)所定價值受雇，不準額外訛索，如有刁難，聽該堂另雇”[3]796。此外，為防船戶勒索，武漢新安篤誼堂還“另造大劃義船兩只，招人駕渡，每年酌給飯食錢文，無論棺柩遠近，均歸義船裝載，各碼頭不得爭論”[3]795。可見，由于埠夫船戶、腳夫抬工等人高抬夫價，借端訛索行為屢禁不止，各善堂為避免糾紛，一方面，未雨綢繆，方營建之初，即將船戶、抬工價格予以限定，并上報官府備案，當糾紛發(fā)生時，有據(jù)可查、有法可依；另一方面，在官府許可與保護下，各善堂則紛紛采用雇傭其他社會人員和啟用本堂堂夫扛抬，甚至自造義船運載的變通方式，試圖繞開不法船戶、腳夫群體的消極干預(yù)，以消弭糾紛，保障善堂義行順利開展。

此外，在徽籍旅櫬回籍途中，善堂義行也時常遭到沿途地匪、痞棍等社會閑散無業(yè)人員的勒索阻撓。如新安惟善堂在兵燹后，積壓旅櫬百余具，急需雇備船只，分批載至徽郡各縣口岸登善集疏通暫厝，以便于故土招認抬葬，途必經(jīng)塘棲的懷仁堂義所，因地濱大河，“船只往來，每有地匪把持扛抬勒索埠規(guī)，稍不遂意，拋擲磚石，損壞墻垣，藉端滋擾，有妨善舉”[3]418?；諏幩脊玫穆脵逻\至休寧新安思安堂安放時，也發(fā)生了“火夫霸分地段，妨害本堂夫之應(yīng)盡義務(wù)…地痞挖害埠頭路石及掘斷路線，阻礙行人”[3]1315等因勒索抬價不成，惡意破壞路況的糾紛案件。當這些糾紛案件發(fā)生時，各善堂均第一時間上報官府，請求保護。官府在接到善堂上報后，一般都會出示諭令，嚴禁違法行為。如針對新安惟善堂運柩回籍途中地匪把持扛抬、勒索埠規(guī)、暴力對抗的案件，官府首先表明支持惟善堂義行的一貫立場，認為地匪這種行為于“善政有妨，抗藐已極”，除稟批示并飭縣拿究外，合行出示嚴禁：“自示之后，如有不法棍徒膽敢把持扛抬勒索，不守埠規(guī)，以及亂拋磚石損壞墻垣，或在門前聚賭肆鬧等情，許該司事、協(xié)保稟送地方嚴行究治，毋得徇私，察出一同懲究?！盵3]418休寧思安堂為消弭糾紛，申請仿照徽寧思恭堂成案，請求地方官廳給示保護，得到了休寧縣公署與屯溪警察專局同意，準予布告，以禁“火夫霸地妨害、痞棍挖斷石路”等惡行，并重申如有上述情形，一經(jīng)察覺或被指稟，定即提案訊明究懲，決不姑寬[3]1315。上述糾紛案件的合理解決，從一個側(cè)面也折射出了官府支持善堂義行的堅定立場。

三、結(jié) 語

旅外徽商出于同鄉(xiāng)“桑梓情誼”及“生有所養(yǎng)、死有所葬”的儒家情懷，在旅居集中地大都建有殯所、義阡等善堂組織，為客歿同鄉(xiāng)提供寄棺送葬、扶柩回籍等慈善服務(wù)，恤及同鄉(xiāng)，澤及枯骨。在運柩回籍過程中，因路途遙遠，往往需要水陸兼程，并經(jīng)數(shù)次中轉(zhuǎn)才能運至徽屬各縣邑口岸。通過考察徽籍旅櫬的回籍路線，我們看到了旅外徽商群體殫精竭慮、事死如事生的奉獻精神。在他們的努力下，旅居地善堂與徽州本土登善集、暫厝所密切銜接、緊密配合，織就了一張系統(tǒng)完備的運柩回籍網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，不僅有兩地善堂的通力合作，更會遭遇來自善堂內(nèi)外勢力的糾紛與阻撓。面對困境，徽州善堂一方面未雨綢繆，制定規(guī)章制度，以加強對善堂信足、船戶腳夫、地匪痞棍不法行為的防范與監(jiān)督；另一方面則是將不法行為及時上報官府，尋求官方行政力量的支持與庇護。官府面對運柩回籍途中發(fā)生的糾紛與沖突，總是立場堅定地站在徽商群體的背后，采取“發(fā)布公文、出示諭令、給示勒碑、提案究辦”等多種形式，對不法行為予以制裁。究其原因，除了地方官職責所在外，還因徽商群體立足于自我救助的這類慈善活動，既安定了人心，又“無形中減輕了地方政府和地方仕商社會救濟、社會治安的壓力，所以總是得到地方政府的大力支持和切實保護”[5]。正是在旅外徽商群體的不懈努力與官府行政力量的干預(yù)保護下，大量徽籍旅櫬才能分批分次、安全有序地運歸故土①如以杭州新安惟善堂為例，道光十八年（1838）惟善堂即雇備船只，將歷年積壓在杭的142具旅櫬分數(shù)起運回徽州各縣水口。又清理厝所，催葬或代葬本地居民棺柩約60余具，以后每年運回棺柩60具。。這既解除了大量貧苦無依客歿徽商家屬的后顧之憂，又擴大了徽州商幫的社會影響，凝聚了鄉(xiāng)誼，收到了很好的“敬梓歸邦固幫”效果。