善堂
- 潮汕移民與泰國華僑報德善堂的早期運營
是成立了華僑報德善堂。泰國華僑報德善堂②華僑報德善堂的名稱演變與泰國的國號更換有關。泰國的古稱是暹羅。20世紀30年代以后，暹羅興起了泛泰主義的思潮，在泰國軍事主義者鑾披汶·頌堪成為總理后，1939 年改國號為“泰國”。鑾披汶政府于1944 年倒臺，泰國投向反法西斯陣營。由于“泰國”國號是泛泰主義的產物，在第二年復名“暹羅”。1948 年，鑾披汶·頌堪再次成為總理，并于次年重改國號為“泰國”。為順應歷史潮流，1959年暹羅華僑報德善堂改名為泰國華僑報德善堂
韓山師范學院學報 2022年2期2023-01-05
- 天津八善堂冬賑救濟研究(1926—1927)
國奉戰(zhàn)爭爆發(fā)，八善堂(1)1925年9月，備濟社、濟生社、引善社、體仁廣生社、公善施材社、北善堂、南善堂和崇善東社等八個善堂善社合并，成為聯(lián)合組織，稱為八善堂。1927年12月，八善堂董事長杜笑山因屠獸場款項事被槍決，崇善東社和公善施材社相繼宣告退會，八善堂隨之解散。隨即成立臨時救濟戰(zhàn)地災民善會進行戰(zhàn)地救護。此外，八善堂還在春季對武清、文安、靜海等十余縣進行急賑救濟。1926年4月初，戰(zhàn)事結束，局勢轉向穩(wěn)定，但戰(zhàn)爭的影響依然存在，物價昂貴，一般平民的生計困
商丘師范學院學報 2022年11期2022-12-17
- 鄉(xiāng)村振興劇《幸福到萬家》的創(chuàng)意敘述
非大惡的權威者萬善堂、挑戰(zhàn)法律的無知者萬傳家、大事化小的和事佬李公安、堅守初心的農村普法者關濤、自我價值的尋找者王慶來，以及頑固且守舊的農民群像等，這些形象是農村發(fā)展中的生動縮影，個性鮮明，具有一定的代表性。電視劇要在平凡的事件中反映深刻的社會問題[2]?！缎腋５饺f家》以普通大眾的思想轉變?yōu)檗D折點，設置矛盾點，從而讓角色完成自身的救贖。比如，在征地賠款事件中，萬善堂沒有問清楚前因后果，單方面認為王慶來是敲詐訛錢，從而踢了王慶來一腳。這個事情發(fā)生之后，何幸福
西部廣播電視 2022年18期2022-11-21
- 潮汕善堂文化在泰國的傳播
王榮 王元林善堂文化是潮汕慈善文化重要的代表，是祖籍國中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與海外華僑華人文化融合的重要組成部分，對華僑華人在海外形成血緣、地緣、業(yè)緣三大關系，互幫互助，在海外生存與發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。善堂文化不僅為海外華僑華人提供了幫助，而且成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外傳播的有力見證。在新時代，弘揚包括潮汕善堂文化在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要和必要的意義。一、善堂文化的來由和發(fā)展廣東潮汕地區(qū)和平有座著名的“和平橋”，由宋大峰祖師修建。關于此人來歷，傳說
嶺南文史 2022年4期2022-10-08
- 幸福到萬家
找萬家莊村支書萬善堂要個說法，這是電視劇《幸福到萬家》中多次出現(xiàn)的畫面。習近平總書記在廣西全州縣才灣鎮(zhèn)毛竹山村考察時曾說，讓人民生活幸福是“國之大者”。回看此劇，“幸福到萬家”劇名也有著雙重含義，不僅是指何幸福嫁到萬家莊這一情節(jié)，更是通過農村姑娘何幸福在多重考驗下自我奮斗、不斷成長、努力獲取幸福生活的故事，描繪了當代鄉(xiāng)村的真實生活圖景。用一個人、一個家庭、一個村莊的成長、變化、發(fā)展，描繪出新時代鄉(xiāng)村精神文明、法治文明與生態(tài)文明建設的歷程，詮釋了嶄新的鄉(xiāng)村發(fā)
農民文摘 2022年8期2022-08-24
- 振恤嫠婦：清代貴州清節(jié)堂的創(chuàng)辦、建置分布及運營
節(jié)婦為目的的清節(jié)善堂，統(tǒng)稱為清節(jié)堂，取“保全節(jié)操之意”，亦名尚節(jié)堂、敬節(jié)堂、全節(jié)堂、貞節(jié)堂等。有清一代，全國各地建立起的清節(jié)堂數(shù)不勝數(shù)，當前尚無確切的統(tǒng)計。目前，學界對于清代清節(jié)堂的研究成果斐然，產生了大量優(yōu)秀的論文和專著，但其研究區(qū)域多關注于江蘇、江西等地區(qū)，而對清代貴州地區(qū)的清節(jié)堂關注較少，已有的成果亦未進行專門性、系統(tǒng)性的研究。①例如中國臺灣學者梁其姿的《施善與教化：明清時期的慈善組織》一書中對全國的清節(jié)堂數(shù)量進行了統(tǒng)計，認為有清一代全國共有216個
貴州工程應用技術學院學報 2022年1期2022-03-24
- “善堂花生”奏響產業(yè)融合交響曲
文圖/李紹麗善堂鎮(zhèn)王禮村花生喜獲豐收在各方共同努力下，河南省鶴壁市浚縣以“善堂花生”為切入口，把小花生做成了大產業(yè)，奏響產業(yè)融合交響曲。近年來，浚縣立足傳統(tǒng)的花生產業(yè)，依托農產品地理標志保護工程項目，大力發(fā)展綠色食品花生產業(yè)，推進“善堂花生”品種培優(yōu)、品質提升、品牌打造和標準化生產，全縣花生生產規(guī)模不斷擴大，優(yōu)勢產區(qū)逐步形成，種植水平逐年提高。同時，帶動花生炒貨、壓榨油、特色食品、花生附屬品綜合利用等加工產業(yè)和運輸、物流、商貿、服務等相關產業(yè)壯大發(fā)展，形成
農村.農業(yè).農民 2022年5期2022-03-22
- 晚清廣州行商與九善堂活動考述
）關于廣州善會、善堂的研究，目前學界成果比較豐碩。夫馬進的《中國善會善堂史研究》考察了中國善會善堂誕生的歷史背景、清政府的慈善救濟活動、善會善堂組織與中國近代地方自治的關系[1]。梁其姿的《施善與教化——明清的慈善組織》試圖透過民間慈善組織發(fā)展的歷史，看社會經濟改變與價值觀改變的關系[2]。邱捷的《清末廣州的“七十二行”》論述了19世紀末20世紀初廣州行會的聯(lián)合團體“七十二行”在地方政治、經濟生活中產生的影響[3]。熊燕的《九善堂與清末民初廣州社會》認為善
肇慶學院學報 2022年3期2022-03-17
- 明善堂與古籍善本
明善堂，位于東山后山上灣村，明代建筑，是清順治年間進士張延基祖居。民國時期為楊灣旅滬商人朱鑒塘購得，更名“三德堂”，又稱“朱鑒堂”。該宅占地3000多平方米，布局較復雜，分東西兩路建筑，以東為主，主軸有花廳、大廳、樓廳及左右備弄、廂房等，西部有墻門、耳房、客堂、佛樓以及花園，后部有朱家祠堂。房屋之間有大小天井15個，其中9個有山石花木。大廳內有一對傳為清末醇親王所寫的抱柱聯(lián)，曰：“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人。”朱鑒塘，清末民初東山楊灣人，幼
現(xiàn)代蘇州 2021年21期2021-11-25
- 善堂花生
一、主要產地善堂花生主要產地在河南省浚縣善堂鎮(zhèn)所轄的62個行政村和黎陽街道辦事處原屬善堂鎮(zhèn)管轄的雙廟、吳村、寨里、寨外、單莊、黃辛莊、沙嘴7個行政村。二、品質特征善堂花生果粒飽滿、大小均勻、亮麗白凈、網紋清晰、果嘴明顯;籽仁光亮，呈粉紅色，少見裂紋;質地細膩，生食口感香甜。善堂花生蛋白質含量23.9～25.5g/100g，脂肪含量51～53.4g/100g，鈣含量73.9～104mg/100g。善堂花生鈣、蛋白質含量豐富，能夠促進骨骼生長、提高人體免疫力。
農村農業(yè)農民·A版 2021年10期2021-10-29
- 善堂花生
一、主要產地善堂花生主要產地在河南省?？h善堂鎮(zhèn)所轄的62個行政村和黎陽街道辦事處原屬善堂鎮(zhèn)管轄的雙廟、吳村、寨里、寨外、單莊、黃辛莊、沙嘴7個行政村。二、品質特征善堂花生果粒飽滿、大小均勻、亮麗白凈、網紋清晰、果嘴明顯；籽仁光亮，呈粉紅色，少見裂紋；質地細膩，生食口感香甜。善堂花生蛋白質含量23.9~25.5g/100g，脂肪含量51~53.4g/100g，鈣含量73.9~104mg/100g。善堂花生鈣、蛋白質含量豐富，能夠促進骨骼生長、提高人體免疫力。
農村.農業(yè).農民 2021年19期2021-10-18
- 漳州同善堂舊事
蔡剛華漳州同善堂是漳州城內一家著名的藥鋪。它開設于清代乾隆三十年間，地點在漳州的西橋街，最初創(chuàng)始人叫周廷揚，浙江省嘉興府秀水縣人。周廷揚于清乾隆二十ー年（1756）與一批同鄉(xiāng)到漳州府作幕友，由于他平日在讀書之余，喜愛鉆研中醫(yī)學，通曉脈理，尤其著重探求各種藥性，對其中的陰陽與寒熱，君臣佐使關系，與炮制藥物、發(fā)揮藥性甚為關切；他力主于診病處方必同時講求藥品的選擇或再經炮制，以求得更好的藥效。因此，周廷揚給病者診病處方后，療效尤為顯著。他雖然未正式懸壺濟世，但其
閩南風 2021年9期2021-09-24
- 海門同善堂義冢碑考釋
、白骨會；有以“善堂”為名，如惻隱堂、錫類堂、積善堂等。前者在明代為多，后者在清代更常見。然而，由于歷史的原因，無論是宋代的漏澤園，還是明清時期的喪葬類會堂，其慈善活動見諸史籍記載者較多，相關遺跡及實物遺存較少。中華慈善博物館館藏的“海門同善堂義冢碑”則是一件典型的喪葬類慈善機構相關文物。海門同善堂義冢碑采用麻石刻制，長190厘米、寬45厘米、重約2噸。石碑正側兩面題刻，正面刻于道光二十年（1840年），記載道光十六年（1836年）底同善堂職員楊秀巖等于海
至愛 2020年12期2020-12-30
- 民國時期潮汕善堂參與船難救援探析
——以報刊為中心的討論
522000)善堂作為潮汕地區(qū)傳統(tǒng)的慈善組織，在社會管理過程中扮演著重要的角色，尤其是汕頭開埠以后，善堂體系成為社會保障的重要組成部分。過往研究主要集中在善堂對貧民的救援活動以及揭示善堂運作背后的商人群體權力關系上。如陳春聲認為，潮陽商人群體在汕頭城市的商業(yè)成功使得他們的地位和影響力日漸提升，社會的轉型促使他們需要通過建立以家鄉(xiāng)信仰大峰祖師為中心的善堂組織，滿足市政發(fā)展的需要[1]。過往的研究成果關注到善堂的施棺救災、學校教育、醫(yī)療服務、扶危濟困、消防滅
五邑大學學報（社會科學版） 2020年4期2020-11-17
- 旅外徽州善堂的運柩回籍網絡及糾紛應對
建有殯所、義阡等善堂組織，為同鄉(xiāng)提供寄柩、掩埋服務?！拔峄杖撕V于鄉(xiāng)誼，又重經商，商人足跡所至，會館義莊，遍各行省?！盵1]“在傳統(tǒng)的‘入土為安’觀念的支配下，徽州人總是企盼身故之后能夠魂歸鄉(xiāng)土……因而，徽州善堂的功能主要分為寄放掩埋棺木和扶柩回鄉(xiāng)兩部分”[2]。雖然徽屬各地善堂對棺木存放規(guī)定了暫放期限①停柩期限，短則一年，長則二十年，較常見的是三年左右。如新安懷仁堂規(guī)定進堂棺木，男左女右，三年為限，孩棺一年為期…經濟困難者可于限期前兩月，赴堂報明，商緩一年
安慶師范大學學報(社會科學版) 2020年4期2020-09-03
- 本土傳統(tǒng)慈善文化的價值與反思
，[3]汕頭存心善堂就這樣進入了我們的視野。二、存心善堂：一種基礎慈善類型（一）存心善堂及其發(fā)展史明清至民初的善堂是近現(xiàn)代慈善的重要過渡。近代善堂雖然不能代表中國本土慈善資源的全部，卻天然地保有慈善文化的因子，并飽含著中西慈善文化的碰撞與調試。19世紀中葉以后的善堂受到了基督教的影響，在傳統(tǒng)救濟基礎上還增加了維持政治秩序等功能。這些非傳統(tǒng)因素導致研究難度倍增。[4]但這恰好符合筆者透過變遷考察本土基礎慈善延續(xù)與疊加的用意。該組織的前身是明末清初的一所棄嬰堂
文化縱橫 2020年4期2020-08-23
- 明清時期貴州的善會善堂
經營及官督民辦的善堂雖屢有沉浮興替，但總體上是在不斷發(fā)展和增長的。一方面體現(xiàn)為善堂的綜合性和專門化的并行發(fā)展，既有養(yǎng)濟院和普濟堂這樣的綜合性善堂，也逐漸發(fā)展出了尚節(jié)堂、育嬰堂、賓興會等專門化救助的善會善堂;另一方面通過對救濟對象的甄別和管理，善堂也具有了一定的社會控制的職能。關鍵詞：明清時期 貴州 善堂國家對無依無靠、無法獨立生活的人負有救濟的責任，是中國政府一貫的政治理想之一。《禮記·禮運》說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親
貴州文史叢刊 2020年2期2020-06-08
- 南京大屠殺后，他帶隊掩埋死難同胞
善機構——南京崇善堂全體工作人員，與“世界紅十字會南京分會”“中國紅十字會南京分會”等慈善團體以及一些自發(fā)起來的市民，組成了掩埋隊，大范圍掩埋死難同胞。崇善堂始建于清嘉慶二年（1797），初設于南京龍王廟，是南京創(chuàng)辦最早的善堂。當時稱同善堂，目的是濟助貧苦的寡婦。同治四年（1865）與另一慈善機關益善堂合為一堂，改稱崇善堂，是一個靠募捐和地產收入救濟貧民的民間慈善組織。同治十三年（1874），堂址遷至金沙井。隨著時間的推移，崇善堂的業(yè)務日益擴大，又兼辦保嬰
文史博覽·文史 2019年6期2019-09-23
- 南京大屠殺后，他帶隊掩埋死難同胞
善機構——南京崇善堂全體工作人員，與“世界紅十字會南京分會”“中國紅十字會南京分會”等慈善團體以及一些自發(fā)起來的市民，組成了掩埋隊，大范圍掩埋死難同胞。崇善堂始建于清嘉慶二年（1797），初設于南京龍王廟，是南京創(chuàng)辦最早的善堂。當時稱同善堂，目的是濟助貧苦的寡婦。同治四年（1865）與另一慈善機關益善堂合為一堂，改稱崇善堂，是一個靠募捐和地產收入救濟貧民的民間慈善組織。同治十三年（1874），堂址遷至金沙井。隨著時間的推移，崇善堂的業(yè)務日益擴大，又兼辦保嬰
文史博覽 2019年6期2019-08-31
- 論《倡建蠔鏡同善堂碑序》的文獻價值
9078）澳門同善堂是華人歷史悠久的慈善公益機構之一，前后跨越三個世紀[1]。記載澳門華人慈善機構的歷史文獻，具有載體形式多樣和多語種的特點。僅就澳門現(xiàn)存的漢文碑刻文獻而言，經整理編輯和出版的有若干種①鄭煒明《葡占氹仔路環(huán)碑銘楹聯(lián)匯編》（香港加略山房有限公司1993年版）收錄了氹仔及路環(huán)現(xiàn)存的石刻、木刻及銘刻資料；譚世寶《金石銘刻的澳門史：明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》（廣東人民出版社2006年版）主要收錄澳門明清時期各廟宇的碑刻鐘銘；譚世寶《金石銘刻的氹
重慶三峽學院學報 2019年4期2019-03-23
- 杭州同善堂運行機制分析
□吳國強杭州同善堂作為非營利性的社會慈善組織，是推動慈善事業(yè)向前發(fā)展的社會組織之一，在助學、助殘、濟困、撫孤等方面具有重要作用，而社會慈善事業(yè)的發(fā)展有助于社會財富的流向更加均衡，具有緩和社會矛盾的作用。杭州同善堂是清末民初時成立的一個慈善福利機構，本文著重分析其運行機制。一、辦事規(guī)則相對規(guī)范化杭州同善堂作為慈善組織的社會團體，是否依靠科學的管理、是否具有規(guī)范的辦事程序，對其發(fā)展走向具有十分重要的意義。從民國以來慈善組織的發(fā)展情況來看，那些制度相對健全、運行
產業(yè)與科技論壇 2019年11期2019-03-22
- 相山北部善堂庵地區(qū)北東向斷裂對鈾成礦的控制作用
330200）善堂庵地區(qū)位于江西相山鈾礦田北部的東西向礦集帶、控制富大礦床產出的鄒-石斷裂的北東向延伸端（圖1）。近年來，通過采用新的找礦思路，在探尋沿推覆面侵入的斑巖體內、外接觸帶鈾礦化的過程中，兼顧探索北東向巴泉-善堂庵、鄒家-布水斷裂控制的鈾礦化，在研究區(qū)獲得了找礦突破，新增中型以上礦床規(guī)模的資源量，顯示北東向斷裂作為該區(qū)重要的控礦構造，具有較大的找礦潛力。1 研究區(qū)地質概況研究區(qū)地層比較簡單，基底主要為中元古界（Pt2）淺變質巖類，以黑云母石英片
鈾礦地質 2019年1期2019-03-01
- 新加坡國立大學副教授李志賢：以文化認同匯聚潮汕人力量
立“新加坡的潮人善堂發(fā)展得非常好，在政府支持下成為了官方福利體系中重要的組成部分?！弊婕畯V東澄海、出生于新加坡的新加坡國立大學中文系副教授李志賢，多年來專注于研究新加坡的潮人善堂文化。潮汕人樂施好善的美名遠揚，在多元文化國家新加坡也不例外。自清朝起，一批又一批的潮汕人隨紅頭船“下南洋”謀生，這些先輩在當?shù)芈涞厣耐瑫r，也讓潮汕文化“走出去”，與當?shù)匚幕嗷ヅ鲎步涣餍纬闪霜毺氐男录悠鲁比宋幕?。這其中，潮人善堂文化就是一種特殊的文化現(xiàn)象，并在當?shù)厣鐣l(fā)展中扮
中國-東盟博覽（政經版） 2019年1期2019-02-16
- 地方善舉的貢賦化*
——清代嘉定縣的善堂經營
紳士充任堂董辦理善堂，官產和民產的界限也比較模糊。紳士充任善堂董事確有賠墊情形，這主要是由歲歉及堂產經營流弊所致，故紳董司年、司月輪值，也是減輕賠墊壓力的制度安排。紳士“捐資襄助”，充任善堂董事，是以免派徭役為條件的。善堂經營中“節(jié)省治理”所凸顯的協(xié)商性權力關系，將官府既要控制又要節(jié)省、民間既要自主又要尋求庇護的矛盾性格有機地統(tǒng)一起來，從而呈現(xiàn)了地方善舉的“貢賦化”實踐邏輯。關于清代善堂善會，日本學者夫馬進和臺灣學者梁其姿進行了卓有成效而又影響廣泛的研究。
浙江社會科學 2019年7期2019-01-25
- 晚清潮汕民間善堂興起的主要因素剖析
650500）善堂、善社是我國一種傳統(tǒng)的主要由民間力量為主興辦的慈善救助組織。據學者研究，這類慈善組織與唐、宋之交即已在民間出現(xiàn)的具有經濟互助性質的“合會”在組織結構上有著較為緊密的聯(lián)系；[1]明朝末年，以地方紳商為主要力量集資興辦并專職從事慈善救助活動的善會開始出現(xiàn)；[2]發(fā)展至清代，在明末善會的基礎上，又出現(xiàn)了組織結構更為嚴密、運作機制更為完善且具有固定活動“堂”所的善堂和善社組織。[3]潮汕地區(qū)瀕臨我國東南沿海，在這一地區(qū)，早在明成化五年就已經出現(xiàn)
汕頭大學學報（人文社會科學版） 2018年10期2019-01-10
- 抗戰(zhàn)時期潮汕地區(qū)的民間慈善與官方救助述略（1937-1945）
汕區(qū)域研究、潮人善堂所刊文本資料及一些與之相關的學術論文等。但對抗戰(zhàn)時期蓬勃興盛的潮汕慈善史畫來說，這研究力度是明顯不夠的。同時，已有研究對于戰(zhàn)時潮汕當局之民生舉措、日偽政權之賑濟工作等一些易被忽視與較具探討性的問題亦有所不及或止于表層。此外，關于潮汕慈善史之研究，也存在偏重慈善文化倫理的探討而忽視系統(tǒng)、具體史實梳理的傾向。該時，潮汕地區(qū)戰(zhàn)事不斷，自然災害及疾疫頻繁肆虐。據不完全統(tǒng)計，自1937-1945年間，潮汕地區(qū)計發(fā)生水旱風蝗震等自然災害39次，霍亂
汕頭大學學報（人文社會科學版） 2018年10期2019-01-10
- 山地建起生態(tài)農業(yè)園
該村黨支部書記李善堂一邊搬樹苗一邊說，這次共賣出8000多棵楊樹苗，一棵楊樹苗售價4元錢。李善堂介紹，生態(tài)農業(yè)園里除了楊樹苗，還栽植了油用牡丹、海棠、櫻花、玫瑰以及韭菜、冬瓜等30多個品種，共有26.7公頃。盤活土地資源規(guī)?；洜I管理提起建立生態(tài)農業(yè)園的初衷，還要追溯到2014年。2014年，在李善堂的帶動下，中土樓村舊村改造基本完成，村里80%的村民搬進了樓房，生活條件大為改善。村民的居住問題解決了，李善堂又將目光放在了產業(yè)發(fā)展上?！拔覀冞@個村地理位置特
農業(yè)知識 2019年14期2019-01-06
- 善堂不善：日偽“戒煙總局”賣鴉片
鴉片公司——宏濟善堂，由日本人里見甫和中國人盛文頤負責。里見甫是日本著名浪人，記者出身，有“滿洲市場鴉片王”之稱。因其久在偽滿洲國依附關東軍，與原田熊吉和日軍上海派遣軍特務部總務課長楠本實隆成為莫逆之交，原田極力慫恿其出面主持宏濟善堂。盛文頤，字幼盒，江蘇常州人，排行老三，上海人稱盛老三，是清末著名官僚買辦盛宣懷之侄。此人在清末民初曾任知州、道臺、鹽務局總辦，津浦、京漢鐵路局局長等職。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他不顧民族大義，競投靠里見甫，被日本委為宏濟善堂主持人之一。
文史博覽·文史 2018年12期2018-12-28
- 王培之與廣仁善堂
家救濟貧苦群眾的善堂。這個善堂位于廣仁路（舊址位于今廣仁路38號），名為廣仁善堂，每個月有六天為乞丐和沒錢買米的貧苦人施舍粥飯，并發(fā)動義工收集各種衣物、鞋帽，每到冬令時節(jié)，貧苦人家便可以到善堂按需領取衣物御寒。每到分派飯粥那天，廣仁善堂門口就會架起五六口大鐵鍋，飯還未熟，貧民便排起長龍等待。王培之有空便來善堂指揮分發(fā)食物，調解現(xiàn)場糾紛。民眾只知道廣仁善堂是扶貧濟困的地方，而善堂是何人倡辦，卻鮮為人知。有一次，王培之發(fā)現(xiàn)有幾個經常來領飯粥的貧民沒有出現(xiàn)，就派
西江月 2018年1期2018-12-01
- 慈善“政治化”：抗戰(zhàn)前廣東仁愛善堂的創(chuàng)立及其活動
夏巨富近代廣州善堂研究成果比較豐富，①黃艷：《試論廣州善堂的發(fā)展：1871—1937》，暨南大學碩士學位論文，2001年；王琴、周銳：《清末民初傳統(tǒng)慈善組織與教會慈善組織之比較——以廣州九善堂和兩廣浸信會為代表》，《黑龍江史志》2010年第17期；（日）松田吉郎：《清代後期広東広州府の倉庫と善堂》，《東洋學報》1988年第69卷第1、2號。夫馬進探討明清時期江南地區(qū)的善會善堂史，既修正了明清鄉(xiāng)紳支配論，又不認同羅威廉和蘭欽的公共領域論。②參見（日）夫馬進著
社會保障評論 2018年2期2018-06-15
- 晚清江南地區(qū)施棺助葬類救濟發(fā)展
——基于《得一錄》的研究
動十分興盛，善會善堂林立，其中尤以施棺助葬類救濟發(fā)展迅猛。晚清學者余治所著《得一錄》，就是記載其游歷生涯中所見所聞之社會慈善與教化活動等方面的書籍，其中就詳盡記載了江南地區(qū)施棺助葬類救濟活動。然而我們必須看到的是，雖然現(xiàn)在對古代社會保障與救濟的研究方興未艾，但此前研究多屬于災害史的范疇，為自然災害下的社會救助，研究的目光多集中于幸存者身上，專門研究施棺助葬類救濟抑或義葬本身的頗為少見，具體到晚清江南地區(qū)施棺助葬類救濟的開展與管理，目前學術界還較少有人進行討
皖西學院學報 2018年1期2018-03-15
- 善堂不善：日偽“戒煙總局”賣鴉片
鴉片公司——宏濟善堂，由日本人里見甫和中國人盛文頤負責。里見甫是日本著名浪人，記者出身，有“滿洲市場鴉片王”之稱。因其久在偽滿洲國依附關東軍，與原田熊吉和日軍上海派遣軍特務部總務課長楠本實隆成為莫逆之交，原田極力慫恿其出面主持宏濟善堂。盛文頤，字幼盦，江蘇常州人，排行老三，上海人稱盛老三，是清末著名官僚買辦盛宣懷之侄。此人在清末民初曾任知州、道臺、鹽務局總辦，津浦、京漢鐵路局局長等職。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他不顧民族大義，竟投靠里見甫，被日本委為宏濟善堂主持人之一。
文史博覽 2018年12期2018-02-25
- 潮汕民間善堂組織的傳統(tǒng)功能及現(xiàn)代變遷
500）潮汕民間善堂組織的傳統(tǒng)功能及現(xiàn)代變遷楊正軍（云南民族大學云南省民族研究所，云南 昆明 650500）作為晚清這一特殊歷史時期興盛起來的帶有濃郁民間信仰色彩的慈善救助組織，潮汕民間善堂在傳統(tǒng)社會的功能更多地表現(xiàn)在慈善救助、參與地方公共事務以及滿足民眾的信仰需要方面。改革開放以后，因應時代的發(fā)展變化，這些慈善組織的功能也已悄然發(fā)生了改變。一方面，傳統(tǒng)的慈善活動雖然仍在延續(xù)，但慈善救助的重點已經明顯改變；另一方面，在繼續(xù)從事慈善救助和滿足民眾信仰需求的同
汕頭大學學報（人文社會科學版） 2017年10期2017-11-07
- 大連宏濟善堂：當年日本在東北的販毒機構
科學院)大連宏濟善堂：當年日本在東北的販毒機構文 趙朗 (遼寧社會科學院)1905年-1906年日俄戰(zhàn)爭后，作為戰(zhàn)勝國，日本攫取了沙俄在中國東北南滿的租借地，在今天的旅大地區(qū)建立了“關東州”，仿效英國殖民主義者，在南滿租借地開始從事鴉片毒化活動。最初，日本在南滿租借地實行的是鴉片販賣特許制，關東州當局指定日本人石本鏆太郎為特許人，進行鴉片經營。石本鏆太郎以特許費的形式向關東州當局上交大部分鴉片經營所得利潤。當年的大連宏濟善堂當年大連宏濟善堂戒煙部一1911
僑園 2017年6期2017-07-07
- 潮汕善堂文化探析*
潮汕善堂文化探析*周秋光1胡遠志2（1.2.湖南師范大學歷史文化學院，湖南長沙410081）潮汕善堂始于宋代，崇奉大峰祖師。千百年來，潮汕善堂綿延不絕、深入民眾、多方行善，廣聯(lián)海外，形成了獨特的善堂文化。其特色表現(xiàn)為：民間信仰強力支撐其存續(xù)；具有強烈的延展性；生命力非常旺盛。潮汕善堂文化對于當今慈善發(fā)展的啟示是：傳統(tǒng)資源在慈善發(fā)展中大有可為；慈善組織應該行為規(guī)范服務社會；慈善組織必須把握方向合理定位。潮汕，善堂，文化，慈善潮汕慈善歷史悠久，早已形成一種特色
歷史教學(下半月刊) 2017年1期2017-03-11
- 清代丹陽地區(qū)慈善機構考略
”，積極地擔當“善堂的積極倡導者、踴躍捐輸者和事物管理者的角色”[1]209，在地方救濟事業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。清代又是災荒發(fā)生最為頻繁的歷史時期。據鄧云特統(tǒng)計，從1616年清政權建立到1911年清政府滅亡的296年里，總共發(fā)生災害1 121次，平均每三個月便有一次[2]23。如此嚴重的自然災害，也就促成了慈善救濟事業(yè)的興起與發(fā)展。且至清末民初之時，特殊的社會環(huán)境又使得民間慈善救濟事業(yè)發(fā)展尤為興盛。所以在多種因素的影響下，清代丹陽地區(qū)出現(xiàn)了許多慈善和社
鎮(zhèn)江高專學報 2017年1期2017-01-28
- “采集名山藥，善療天下人”——采善堂萬應茶
巖人祖祖輩輩的采善堂萬應茶毫無疑問上榜。萬應茶從200多年前一直流傳至今，有著很深的歷史淵源。據傳，清朝嘉慶年間，著名客家老中醫(yī)盧曾雄機緣之下從一位江西籍的游醫(yī)老人那得到了一本民間驗方。盧曾雄根據書中驗方，結合自己十幾年來的臨床經驗，發(fā)明了“萬應茶”的配方和制作方法：精心篩選明黨、肉桂、檀香、白術、砂仁等30多種地道中藥材，配以適量的茶葉，通過獨特工藝制成棕褐色小餅狀的成藥。“萬應茶”一經問世，便廣受當?shù)厝说馁澴u。當時，浙江天臺一云游老和尚親身體驗后，對“
農產品市場周刊 2016年50期2017-01-12
- 宗教、慈善與藝術:近現(xiàn)代潮汕善堂文化探析*
藝術:近現(xiàn)代潮汕善堂文化探析*杜潔莉慈善從產生之初，便不可避免地與宗教、藝術發(fā)生聯(lián)系，換言之，宗教、藝術都具有“慈善精神”。潮汕善堂作為人類“小社會”個體式、家庭式的救濟性慈善向“大社會”公益性慈善過渡的一種中間形式，是融合宗教、慈善、藝術為一體的文化系統(tǒng)。潮汕不同區(qū)域在其民間故事傳說與扶乩的基礎上，形成多元化的宗教信仰，又以宗教信仰為依托形成不同善堂叢。善堂文化與地域文化相結合，其文化集儒釋道與潮汕本土民俗于一體，其建筑融合祭祀、慈善與殯葬功能，其慈善精
文化遺產 2016年6期2016-12-06
- 海外移民與宗教儀式回傳*
——甲午年新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾①
甲午年新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾①王惠 （香港中文大學 歷史系，香港999077）宗教研究；海外移民；移民研究；潮汕地區(qū)；修德善堂；養(yǎng)心社；宋大峰論文以甲午年（2014年）閏九月新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾活動為例，分析了當代社會海外移民通過將源自中國的傳統(tǒng)文化習俗回傳而對中國鄉(xiāng)村社會所產生的影響。從宗教層面看，祖師百年回鑾實現(xiàn)了信仰體系的循環(huán)與完善，為中國傳統(tǒng)文化的傳播與改善注入了新元素。從移民歷史來看，潮人移居海外，同時在
華僑華人歷史研究 2016年3期2016-10-18
- 一種傳統(tǒng)民間慈善方式的現(xiàn)代激活
——對潮汕善堂的調研與思考
激活 ——對潮汕善堂的調研與思考黃潔鈴，鄭燕虹（廣東技術師范學院，文學院，廣東廣州510665）編者按：《“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術科技作品競賽》是由共青團中央、中國科協(xié)、教育部、全國學聯(lián)和地方政府共同主辦，國內著名大學、新聞媒體聯(lián)合發(fā)起的一項具有導向性、示范性和群眾性的以年輕學子為主體的全國競賽活動。它與《“挑戰(zhàn)杯”中國大學生創(chuàng)業(yè)計劃競賽》一起，構成了《“挑戰(zhàn)杯”全國大學生系列科技學術競賽》的二個組成部分。這兩個項目的全國競賽交叉輪流開展，每個項目每兩
廣東技術師范大學學報 2016年4期2016-09-25
- 絲路踐行
人慈善機構“報德善堂”捐款處報德慈善堂公元一九一O年，由十二個愛國僑領發(fā)起籌辦的報德善堂正式開張。每一個流落南洋的中國僑民在踏上異鄉(xiāng)的第一個碼頭時，都可以喝上一碗善堂的熱粥！善堂的僑胞還會義務的幫他們尋親、找工，安頓他們。如今的報德善堂已經成為全泰國最大的慈善機構，連泰國王室都會給予巨額捐贈！直到現(xiàn)在，善堂辦有二個中、西大型醫(yī)院、一所大學、一個復蓋全泰的救災救助網絡，全國任何一個地方出現(xiàn)災難事故，最先抵達救援的一定是報德善堂的義工。任何一具無名尸體的安置也
海峽影藝 2016年1期2016-06-16
- 淺談善堂的扶乩
：圣母娘娘是同念善堂主神，扶乩過程充滿神秘色彩，且在善堂秩序運行中占據著核心地位，求乩者試圖通過扶乩解答心理的困惑，扶乩也通過這一互動的過程取得求乩者并控制求乩者。善堂于當?shù)厣鐣薪袒蛏频淖饔?，其存在有一定的合理性。一、同?span id="syggg00" class="hl">善堂主神——圣母娘娘圣母娘娘是同念善堂 堂友所供奉的一個神偶。潮陽棉城區(qū)翠峰山的一塊碑文記載，圣母娘娘約生于元朝仁宗年間，是潮邑成田鄉(xiāng)林氏之女。傳說圣母娘降世時，香氣充滿了整個房間，出世之后不需要哺乳，她年少的時候也不吃暈腥類的東西。
環(huán)球人文地理·評論版 2015年7期2015-11-24
- 上善若水
鎮(zhèn)有一家名叫“上善堂”的藥堂，掌柜王厚德是當?shù)爻隽嗣拇笊迫?。這天晚上，上善堂來了位下巴帶痣、全身浮腫的胖子。王厚德一看，便知他得了腎病，只是這病目前還無藥可治。王厚德只得給他開了些自配的新藥，并向他問了住址，準備隨時回訪，看藥效如何。胖子謝過王厚德，便出了藥房。可他卻沒有離開，他見上善堂的賬房內沒有燈光，便偷偷溜了進去。胖子利索地撬開抽屜，拿了銀元，正準備離開，卻正好撞見了折返的賬房先生。賬房先生立刻大喊捉賊，很快幾個家丁便沖進賬房，將胖子團團圍住。那胖
民間故事選刊·上 2015年5期2015-07-04
- 泰國華人慈善組織的主要功能及其對中國慈善組織的啟示
——以華僑報德善堂為例
指的泰國華僑報德善堂，在泰國近現(xiàn)代華人慈善組織發(fā)展史上具有典型意義，向來為僑史研究工作者所關注。有關泰國華僑報德善堂的研究大致可分為三類。第一類，從大峰祖師信仰方面研究泰國華僑報德善堂。此類研究成果豐碩，如旅居泰國的歷史學家林悟殊教授，歷史地考察了大峰信仰的起源和傳播及泰國華僑報德善堂中的大峰精神，其在《泰國大峰祖崇拜述略》論文中，對泰國大峰祖師崇拜的起源、發(fā)展模式和崇拜現(xiàn)狀與前瞻等，做了詳細的梳理和研究;而林教授的專著《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究
華僑大學學報（哲學社會科學版） 2014年3期2014-11-20
- 泰國華人慈善組織的主要功能及其對中國慈善組織的啟示
：對泰國華僑報德善堂的歷史發(fā)展階段進行梳理，歸納了其五個主要功能：擴大宗教慈善文化的社會影響；積極融入泰國社會；凝聚族群社會和擴大社會網絡；暢新社會改革，追求先進；與“文化原鄉(xiāng)”中國，保持良好關系，推動中泰一家親。同時從報德堂的案例，提出中國慈善組織發(fā)展的四個建議。關鍵詞：慈善組織；泰國華人；華僑報德善堂中圖分類號：C913；D6343文獻標志碼：A文章編號：1006-1398（2014）03-0023-08一“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人
華僑大學學報·哲學社會科學版 2014年3期2014-09-26
- 科學發(fā)展視野下的潮州善堂文化
發(fā)展視野下的潮州善堂文化李湘（潮州廣播電視大學，廣東 潮州 521000）潮州善堂是一種地域性的民間社團組織，是地域性互助與自救機構，在不同的時期都發(fā)揮著巨大作用。它是社會保障的必要補充，是維系海內外潮人的紐帶，是慈善事業(yè)的地域性具體形態(tài)，在海內外潮人心目中具有不可替代的地位。在新的歷史發(fā)展時期，科學發(fā)展是潮州善堂文化的發(fā)展之路。潮州善堂 功能 現(xiàn)狀 科學發(fā)展國際漢學大師饒宗頤教授指出：“中國古代的善堂文化是現(xiàn)實主義的處世哲學，糅合釋、儒、道的哲學思想所形
文教資料 2014年10期2014-07-21
- 福善堂圍墻內外
遺跡，最大的是福善堂。我沒有見過原始的廟宇，是不是燒了或是什么，沒有打聽過，當時依然存在的是圍墻邊的房子和一些老樹。具體什么時候變成了平民百姓的家園我也不太清楚，反正聽我媽說，那里面原來住過很多解放軍，解放初期我外婆還給他們洗過衣服、織過毛衣。反正到我有印象的時候，里面已經沒有解放軍了，只留了一戶退休的連長，人們稱他為郭連長。雖然被喊了一輩子的郭連長，我想他最后的職位一定不是連長，因為有了政策以后他們一家就搬到一個獨門小院里面居住了。郭連長是個山東人，對人
金山 2014年12期2014-05-08
- 明清時期常州地區(qū)慈善機構考略
、清節(jié)堂等善會和善堂。①本文在依據相關史料的基礎上，以明清時期常州地區(qū)的慈善機構為主要考察對象，在論述慈善機構設置及分布情況的同時，分析其日常的經營和管理，探討慈善事業(yè)發(fā)展過程中的特點及遇到的問題，以求為當今慈善事業(yè)的發(fā)展提供經驗和啟示。一、明清常州養(yǎng)濟院和義莊的設置及管理明清時期的統(tǒng)治者對慈善都較為重視，不但恢復和發(fā)展了前朝的一些官辦慈善機構，而且還創(chuàng)設了包括養(yǎng)濟院、惠民藥局、棲流所等在內的眾多慈善機構。養(yǎng)濟院無疑是其中最具代表性的官方慈善機構。(一)養(yǎng)
山東青年政治學院學報 2014年1期2014-04-24
- 明清時期南京地區(qū)慈善機構考略
、清節(jié)堂等善會和善堂。①本文在依據相關史料的基礎上，以明清時期南京地區(qū)的慈善機構為主要考察對象，在論述慈善機構設置及分布情況的同時，分析其日常的經營和管理，探討明清時期南京地區(qū)慈善事業(yè)的特點及遇到的問題，以期為當今慈善事業(yè)的發(fā)展提供經驗和啟示。一、明清南京地區(qū)養(yǎng)濟院的設置及管理情況明清時期的統(tǒng)治者對慈善事業(yè)都較為重視，不但恢復和發(fā)展了前朝的一些官辦慈善機構，而且創(chuàng)設了一些新的官辦慈善機構。養(yǎng)濟院是在明代由官方倡設的撫恤孤老的慈善機構。該制度由朱元璋創(chuàng)設，并
重慶第二師范學院學報 2013年5期2013-09-14
- 清末民初傳統(tǒng)慈善組織與教會慈善組織之比較——以廣州九善堂和兩廣浸信會為代表
傳統(tǒng)慈善組織——善堂迎來了其發(fā)展高潮，因得到行商大力支持，日漸成為地方慈善事業(yè)的中堅力量。據統(tǒng)計，從19世紀下半葉到20世紀初設立于廣州的善堂就達17家以上，其中包括著名的廣州九善堂，即城西方便醫(yī)院、愛育善堂、廣濟醫(yī)院、廣仁善堂、潤身社善堂、述善善堂、明德善堂、惠行善院、崇正善堂等。而廣東是中國教會勢力影響最大的省份之一，據統(tǒng)計，“1920年，全國有天主教和基督新教禮拜堂19231間，廣東占了1652間，僅次于直隸和山東，居全國第三位”[1]。但廣州的基督
黑龍江史志 2010年17期2010-08-16
- 有潮人的地方,就有善堂
孤兒與老人?！倍?span id="syggg00" class="hl">善堂,就填補了這其中的空白。2010年1月14日,汕頭醫(yī)學院第二附屬醫(yī)院,湖南來汕頭打工的李湘軍身受重傷,躺在醫(yī)院一層一個四人間的簡陋病房里。進行了簡單急救的李湘軍,無奈地躺著,沒有進行進一步的治療。1月12日一大早,李湘軍制止了一個正在偷車的偷車賊,卻被其手持一米長的砍刀砍了30多刀。110隨后趕來,把李湘軍送進汕頭醫(yī)學院第二附屬醫(yī)院。警察認可李湘軍的見義勇為,但是對于醫(yī)治的醫(yī)藥費則不能墊付,“要層層報批”。汕頭市的存心善堂,在看到有關李
中國新聞周刊 2010年10期2010-05-14
- 潮汕宗族力量
及帶有宗教色彩的善堂。在過去,宗族精英通過不斷提供公共產品和道德資源長期維持著中國鄉(xiāng)土的秩序,達成相對穩(wěn)定的社會運轉。而隨著時代的變遷,宗族的政治功能逐漸衰退,其社會功能卻更充分地顯示出來。而善堂則扮演著另外一種相似的社會功能。由于政府主導的社會保障和服務的觸角,很難抵達社會需求的各個角落,善堂就逐漸由一個宗教與慈善組織,主動、被動地納入社區(qū)中,成為一個不分宗教、語言和社會階層的福利團體,為社會提供更為廣泛和多元的救濟和福利?！吨袊侣勚芸吠ㄟ^探尋潮汕地
中國新聞周刊 2010年10期2010-05-14
- 左寶貴與奉天同善堂
人為百姓，義建同善堂?！痹瓉黻P于左寶貴創(chuàng)建奉天同善堂還有這樣一個民間傳說。光緒年間，朝廷派左寶貴駐守盛京城(今沈陽市)。有一次，左寶貴一家人來到盛京城的館驛，發(fā)現(xiàn)西跨院的小花園里有十多個小孩在那玩耍，一見大人們進園來了，孩子們一下子跑得無影無蹤了。第二天，左寶貴又來到花園，又見到了這些孩子，小孩并沒有跑，只是遠遠地看著這群人。后來漸漸熟悉了，孩子們還在他們跟前跑來跑去的玩耍，而天一黑就不知道跑到哪里去了。左寶貴和夫人覺得事情可疑，心想：“這館驛由親兵守衛(wèi)，
百科知識 2009年13期2009-07-18
- 社會文化功能視野下的潮州善堂
成的一個大系統(tǒng)。善堂文化就是其中不可或缺的一部分。國際著名漢學大師、潮學泰斗饒宗頤先生曾經指出:“善堂文化是潮州文化的一個組成部分,我們提倡潮州學,如果摒棄對善堂文化的研究,就有遺珠之憾——整理善堂的一系列史料,是對潮州學的一個重要補充,是很有意義的工作?！背敝?span id="syggg00" class="hl">善堂既是一種社會團體又是一種社會學派。它發(fā)源于潮州,在東南亞一帶也發(fā)揮著積極的作用,受到各所在國政府的認可和支持。它以佛教為主,揉合了道、儒文化,組成一種龐大的組織體系和思想體系。其濟世濟貧,匡扶正
歲月·下半月 2009年12期2009-04-19
- 一個工人區(qū)域的嬰兒死亡統(tǒng)計
是根據小沙渡廣潮善堂的統(tǒng)計，這一個善堂是專事收埋嬰兒尸體的慈善機關，他們雇了四個夫役，終日在小沙渡附近收埋這些可憐的孩尸，每天至少總要收埋六七個。二、他們發(fā)現(xiàn)嬰兒尸體的所在，大都是在工房和平民窟的垃圾箱里。死孩子的年齡大多數(shù)是四歲以內的。這種事實是證明這大批的嬰兒都是由于他們的父母無力哺養(yǎng)，以致夭亡！三、關于一月份的統(tǒng)計，其所以達到一千一百一十八人之多的原因，固然是由于天氣寒冷，但是據善堂負責人解釋，這是由于他們在一月份有六個夫役出去收埋的緣故。由此我們就
中國青年 1927年1期1927-08-16