潮汕善堂文化探析*

周秋光1胡遠(yuǎn)志2

（1.2.湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

潮汕善堂始于宋代，崇奉大峰祖師。千百年來(lái)，潮汕善堂綿延不絕、深入民眾、多方行善，廣聯(lián)海外，形成了獨(dú)特的善堂文化。其特色表現(xiàn)為：民間信仰強(qiáng)力支撐其存續(xù)；具有強(qiáng)烈的延展性；生命力非常旺盛。潮汕善堂文化對(duì)于當(dāng)今慈善發(fā)展的啟示是：傳統(tǒng)資源在慈善發(fā)展中大有可為；慈善組織應(yīng)該行為規(guī)范服務(wù)社會(huì)；慈善組織必須把握方向合理定位。

潮汕，善堂，文化，慈善

潮汕慈善歷史悠久，早已形成一種特色獨(dú)具的慈善文化現(xiàn)象。但學(xué)界對(duì)其研究相對(duì)滯后，直到近年才受到少數(shù)學(xué)者的關(guān)注，有了一些成果?，F(xiàn)有成果注重了潮汕善堂發(fā)展脈絡(luò)、慈善活動(dòng)軌跡，與地方政府關(guān)系等面面研究。①截至目前，有代表性的研究成果包括：王國(guó)梁：《潮汕慈善文化和海外華僑的善舉》，《廣東文史》2003年第3期；陳友義：《潮汕慈善文化形成的主要因素探析》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期；周志榮：《潮汕善堂與地方政府研究》，汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年；徐苑：《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區(qū)文化體系的潮汕善堂綜述》，廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年；黃瑾瑜：《海內(nèi)外潮郡善堂的產(chǎn)生和文化特色》，《潮州日?qǐng)?bào)》2011年2月16日；陳志明：《人類學(xué)與華人研究視野下的公益慈善》，《中山大學(xué)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期；陳志明：《善堂——中國(guó)、新加坡和馬來(lái)西亞的慈善寺堂》，《華人華僑史研究》2014年第2期；李志賢：《“香茶水”的信仰網(wǎng)絡(luò)——新加坡潮人善堂宗教儀式的觀察》，《互動(dòng)與創(chuàng)新：多維視野下的華僑華人研究》等。本文擬從歷史源流、主要特色和現(xiàn)代啟示三個(gè)方面對(duì)潮汕善堂文化作一梳理。

一、潮汕善堂文化的歷史源流

文化是一種生活樣式，由歷史發(fā)展而形成，深受時(shí)空條件的影響。潮汕位處粵東，毗鄰南海，具典型海洋性氣候。長(zhǎng)期以來(lái)，受制于交通，與內(nèi)陸交流甚少。潮汕地區(qū)的先民初為越族，自秦以降，中原人南遷至此，方帶來(lái)先進(jìn)的中原文化。潮汕又因毗鄰港澳、面朝大海，易受海外文化影響。中原古文化和海外文化在潮汕地區(qū)交匯，衍生出獨(dú)具特色的地域文化，成為中華文化百花園中的奇葩。

近代，潮汕人的命運(yùn)深受政局發(fā)展的影響。1860年汕頭正式開(kāi)放為商埠，1868年英國(guó)在此設(shè)領(lǐng)事館。列強(qiáng)的侵入改變了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。潮汕人為謀生紛紛下南洋，賺錢寄回家鄉(xiāng)贍養(yǎng)親人，這使潮汕地區(qū)與海外發(fā)生廣泛聯(lián)系。潮汕人的足跡遍及泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等東南亞國(guó)家以及美國(guó)、澳洲等地。

中國(guó)傳統(tǒng)慈善深受儒家“仁愛(ài)”思想影響，宗族、寺廟是慈善事業(yè)的重要力量，國(guó)家在慈善事業(yè)發(fā)展中處于主導(dǎo)位置，紳商精英在地方慈善中扮演重要角色。中國(guó)傳統(tǒng)慈善內(nèi)容廣泛，涵蓋施醫(yī)贈(zèng)藥、修橋補(bǔ)路、施棺助喪、撫孤恤寡、災(zāi)荒救濟(jì)等方方面面，既有應(yīng)急性的災(zāi)荒賑濟(jì)，又有經(jīng)常性的幫扶紓困。中國(guó)傳統(tǒng)慈善注重親緣地緣之間的親幫鄰助；道德評(píng)陔是慈善救助的要件之一，施救不是單純的人道考慮，還附著有道德教化的功能；國(guó)家力量深度介入慈善，絕不放手讓民間慈善力量自由發(fā)展。當(dāng)然，中央政府意志在各地的宣傳貫徹程度上存在差異，社會(huì)主流價(jià)值觀在各地的流布情形也會(huì)不盡相同。

潮汕善堂文化就是有別于我國(guó)主體慈善文化的一種，它“已成為潮汕人自我認(rèn)同的重要內(nèi)容之一”。①《潮汕善堂今昔述略》，http://www.ydtz.com/news/shownews.asp?id=34325，2009-4-26.善堂是我國(guó)傳統(tǒng)慈善的重要載體，有固定活動(dòng)場(chǎng)所和工作人員，是常設(shè)性慈善機(jī)構(gòu)。善堂在明末清初已獲得較大發(fā)展，在有清一代，各類善堂在全國(guó)各地普遍涌現(xiàn)。善堂的發(fā)起者和組織者多為地方精英，他們受儒釋道思想影響，希望通過(guò)關(guān)愛(ài)他人、幫扶濟(jì)困而達(dá)行善積德之目標(biāo)。

潮汕善堂的獨(dú)特性在于其濃烈的宗教信仰和持續(xù)至今的影響力。一般認(rèn)為，潮汕地區(qū)的首座善堂是為報(bào)答宋代宣和年間大和尚宋大峰而建的潮陽(yáng)和平報(bào)德堂，其可謂為潮汕人善堂文化的“祖廷”。元代惠州路總管府從官徐來(lái)撰寫(xiě)的《報(bào)德堂記》是目前所能見(jiàn)到的關(guān)于宋大峰祖師最早的、最權(quán)威的記載。徐來(lái)在《報(bào)德堂記》中說(shuō)：

潮郡之下邑有三：海陽(yáng)、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)是也?！h治之西南三十里，有地曰“和平”，民居繁庶，往來(lái)絡(luò)繹，文邑之鄉(xiāng)。其間乃有大川橫截，歷代皆濟(jì)以舟，或逢風(fēng)濤時(shí)作，潢潦奔溢，不免覆溺之患?！涡捅?，浮屠士大峰祖師，始自閩來(lái)，宏發(fā)至愿，謂宜建石橋以渡往來(lái)，以通上下。遂募眾貲，期底于成。于是度水之淺深高下，計(jì)石木若干，獨(dú)運(yùn)諸心，不喻于人?！两】刀∥?，越五載，祖師航海而來(lái)，糗糧、木石、工用畢至，不逾年而橋成一十六間，惟南北距岸兩間未獲盡完。是歲十月辛亥，師祖歸禪。紹興癸酉完之，蔡貢員也。由時(shí)，往來(lái)之人，雖逢風(fēng)濤時(shí)作，潢潦奔溢，而道無(wú)苦病，公私便之，鄉(xiāng)人感恩，建堂崇祀，名曰“報(bào)德”。其本堂上奉慈尊，示莊嚴(yán)也。②（元）徐來(lái)：《報(bào)德堂記》，《潮陽(yáng)縣志（清光緒版）》，轉(zhuǎn)引自徐苑：《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區(qū)文化體系的潮汕善堂綜述》，廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第15～16頁(yè)。

可見(jiàn)，宋大峰是因在潮汕地區(qū)籌資建橋方便鄉(xiāng)人而受到敬重的。中國(guó)本來(lái)就有信奉人格神的傳統(tǒng)，民間敬拜關(guān)公就是一例。潮汕地區(qū)百姓后來(lái)逐漸神化大峰和尚，建廟堂祭拜，并繼承了他樂(lè)善助人濟(jì)困的精神而發(fā)揚(yáng)光大。大峰祖師的圣訓(xùn)是：“立善堂，行善事，利人必利己，救人必自救，積善之家，天必賞之?！雹壅阐惙濉⑶貒?guó)柱：《論潮汕文化背景下的民間慈善心理》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。潮汕絕大多數(shù)善堂敬奉宋大峰祖師，但也有個(gè)別善堂教奉呂祖、玄人上帝、華佗仙師等等。人們通過(guò)敬拜神靈尋求心靈的慰藉和靈魂的歸宿，通過(guò)多做善事繼承祖師精神來(lái)回報(bào)社會(huì)。

潮汕善堂在清末民初進(jìn)入全盛期，達(dá)500多家。其中，汕頭存心善堂頗具代表性。該堂始建于1899年，始創(chuàng)人是趙進(jìn)華（約1851～1921年）。他從潮陽(yáng)棉安善堂請(qǐng)來(lái)大峰祖師木雕像供奉于祠堂，并大力發(fā)揚(yáng)祖師行善積德的精神。民國(guó)時(shí)期，該堂名聞遐邇，并開(kāi)辦有存心醫(yī)院、存心學(xué)校、汕頭市第一兒童教養(yǎng)院。汕頭存心善堂經(jīng)辦的慈善活動(dòng)內(nèi)容繁多，深得社會(huì)各界信任和歡迎。

善堂的經(jīng)費(fèi)來(lái)自本城紳商富戶和殷實(shí)歸僑、僑眷和海外華僑、僑團(tuán)的捐贈(zèng)，善男信女的喜敬，還有單項(xiàng)善舉的實(shí)額認(rèn)捐，如收埋水尸、路尸，有的人就按口捐錢若干，善堂則照其認(rèn)捐定額按口收費(fèi)。④黃瑾瑜：《海內(nèi)外潮郡善堂的產(chǎn)生和文化特色》，《潮州日?qǐng)?bào)》2011年2月16日。

潮汕地區(qū)善堂眾多，各善堂經(jīng)費(fèi)主要靠社會(huì)各界長(zhǎng)期的自愿捐助，這表明潮汕地區(qū)民眾的確有著樂(lè)善好施的傳統(tǒng)。

新中國(guó)成立后，我國(guó)的政治生態(tài)和社會(huì)面貌都發(fā)生了變化。因政治方面的深刻變革，在馬克思主義指導(dǎo)下，執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式進(jìn)行了強(qiáng)力的改造，對(duì)慈善事業(yè)的認(rèn)知相較于過(guò)去的執(zhí)政者有了顛覆性的變化。潮汕很多善堂跟全國(guó)其他地方一樣，陸續(xù)自動(dòng)解散或被強(qiáng)行取締，“但各地仍有不少人堅(jiān)持吃自己的飯，掏自己的腰包，擠出業(yè)余時(shí)間從事收尸埋骨等義舉”。⑤王昌熹：《大力發(fā)展潮汕慈善事業(yè)》，《汕頭特區(qū)晚報(bào)》1994年7月17日?！拔母铩逼陂g，善堂舊址遭受到嚴(yán)重破壞，面目全非，部分場(chǎng)所被居民長(zhǎng)期占用。直到“文革”結(jié)束，改革開(kāi)放以來(lái)，民間慈善力量迎來(lái)復(fù)興之機(jī)，潮汕善堂才又重新復(fù)蘇，到目前為止，潮汕地區(qū)善堂數(shù)目已達(dá)300多家，但在民政部門(mén)登記的僅為20多家。1985年，存心善堂等多家善堂集體上書(shū)要求正確看待善堂的作用，指出行善不是迷信，善堂沒(méi)有了，很多社會(huì)服務(wù)就都沒(méi)有人做了。最終政府同意善堂恢復(fù)存在。汕頭存心善堂恢復(fù)后的正式名稱為“汕頭慈善總會(huì)存心善堂福利會(huì)”?；謴?fù)汕頭存心善堂的努力歷時(shí)數(shù)年，直到2003年9月19日才正式舉行成立揭牌及授印儀式。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前潮汕地區(qū)有近1000家大大小小的善堂，大部分村鎮(zhèn)都會(huì)有一家善堂，有的村鎮(zhèn)甚至有兩三家。善堂已成為潮汕地區(qū)民間慈善的一種常態(tài)。①潮汕民間鄉(xiāng)土慈善故事：《百年善堂的現(xiàn)代啟示錄》，http://news.ifeng.com/gundong/detail_2013_05/26/25720752_2.shtml，2013-5-26.

不難發(fā)現(xiàn)，潮汕善堂的興衰與歷史變遷深受國(guó)家民族發(fā)展過(guò)程的影響，與政治大氣候有著密切關(guān)聯(lián)。潮汕善堂能在清末大發(fā)展，在民國(guó)時(shí)期有大作為，在改革開(kāi)放以后又大恢復(fù)，足以證明潮汕善堂文化已融入民眾的日常生活中了，“是潮人獨(dú)特的民俗”，②詹麗峰、秦國(guó)柱：《論潮汕文化背景下的民間慈善心理》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。是潮汕人信仰體系不可分割的組成部分。同時(shí)也表明，潮汕善堂文化的發(fā)達(dá)、善堂慈善的活躍，是有廣泛民眾基礎(chǔ)和社會(huì)心理以為支撐的，這是潮汕善堂文化繁衍不息的因由所在。

二、潮汕善堂文化的主要特色

潮汕善堂與全國(guó)其他地方善堂相比，既有共性，更有個(gè)性。潮汕善堂也多由地方巨商富賈發(fā)起成立、活動(dòng)覆蓋面廣、在社會(huì)救濟(jì)中扮演重要角色。但潮汕善堂又因歷史和地域的原因，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。

1.民間信仰強(qiáng)力支撐潮汕善堂的存續(xù)

潮籍漢學(xué)家饒宗頤稱：

潮汕善堂文化的特色，是潮汕人現(xiàn)實(shí)主義處世觀點(diǎn)，糅合釋儒道的哲學(xué)思想，所形成的特色文化。③轉(zhuǎn)引自王國(guó)梁：《潮汕慈善文化和海外華僑的善舉》，《廣東史志》2003年第3期。

潮汕善堂把儒釋道文化熔于一爐，帶有明顯的地方宗教文化色彩，很多善堂就是由“念佛社”演變而來(lái)。潮汕地區(qū)原來(lái)生存環(huán)境惡劣，民眾易在心中產(chǎn)生尋求神靈庇佑的念頭，“重信仰，尋寄托，求庇佑，是絕大多數(shù)潮汕人的心理形態(tài)”。④龐清輝：《善堂：漸由傳統(tǒng)慈善救濟(jì)向公益服務(wù)轉(zhuǎn)型》，http://www.chinanews.com/gn/news/2010/03-19/2180337.shtml，2010-3-19.潮汕善堂信奉的諸多神靈都可和平共處、互不沖突。在汕頭云湖庵就把佛、道及地方神擺在一起祭拜。廣大善男信女把向善堂捐贈(zèng)錢財(cái)做善事當(dāng)作踐行信仰、尋求慰藉的方式。潮汕善堂收入的主要來(lái)源，是善堂會(huì)員繳納的類似會(huì)費(fèi)的款項(xiàng)?！吧铺玫睦先司褪窍胱錾剖隆麄兏湃紊铺茫敢獍彦X捐給善堂。”⑤龐清輝：《善堂：漸由傳統(tǒng)慈善救濟(jì)向公益服務(wù)轉(zhuǎn)型》，http://www.chinanews.com/gn/news/2010/03-19/2180337.shtml，2010-3-19.在很多善堂內(nèi)，都設(shè)有功德箱，有人進(jìn)來(lái)就會(huì)捐贈(zèng)一些錢物，多少不限，種類也五花八門(mén)，什么舊衣物、舊家具都有。因此，汕頭歷史文化研究專家黃贊發(fā)得出結(jié)論：“沒(méi)有傳統(tǒng)和宗教作為支柱，善堂很難長(zhǎng)久?！雹摭嬊遢x：《善堂：漸由傳統(tǒng)慈善救濟(jì)向公益服務(wù)轉(zhuǎn)型》，http://www.chinanews.com/gn/news/2010/03-19/2180337.shtml，2010-3-19.

潮汕善堂普遍敬拜神靈，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，“慈善傳統(tǒng)和宗教因素對(duì)其成功立足與持續(xù)發(fā)展都起到了關(guān)鍵作用?！铺玫淖诮瘫举|(zhì)也決定了它的高度適應(yīng)能力和蓬勃發(fā)展的前景。善堂能夠滿足現(xiàn)代城市中人們對(duì)亡者身后法事的持續(xù)需求，這也解釋了善堂之所以在東南亞華人中間，以及潮汕地區(qū)興旺發(fā)展的原因”。⑦陳志明：《善堂——中國(guó)、新加坡和馬來(lái)西亞的慈善寺堂》，《華僑華人歷史研究》2014年第2期。潮汕善堂經(jīng)常性地舉辦一些宗教信仰方面的儀式，比如辦“盂蘭勝會(huì)”，比如“做功德”等?！坝厶m勝會(huì)，把它想象成一個(gè)人、神、鬼的嘉年華……看似和神鬼有關(guān)，其實(shí)是后人在表達(dá)孝道。”⑧王欣：《跟著“鬼王”巡街——記者親歷香港盂蘭勝會(huì)》，http://news.xinhuanet.com/2014-08/09/c_1112006727.htm，2014-8-9.“做功德”是指善堂為亡者做法事?！俺鄙巧铺玫拇壬苹顒?dòng)常與民間神事活動(dòng)相結(jié)合”，⑨黃瑾瑜：《海內(nèi)外潮郡善堂的產(chǎn)生和文化特色》，《潮州日?qǐng)?bào)》2011年2月16日。這些成為潮汕善堂文化的特色之一。

通過(guò)這些儀式，善堂籌集了善款擴(kuò)大了影響，信眾滿足了心靈需求。但是，潮汕善堂在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中也的確面臨兩難：一是國(guó)家旗幟鮮明地反對(duì)迷信。潮汕善堂的信仰難以明確分清是宗教還是迷信，大多是介于二者之間；二是潮汕人的民間信仰已融入自己的血液中，如果善堂突然不敬拜神靈、不舉辦儀式，也就不再是人們熟悉的那種善堂了，它的吸引力和可信度就可能會(huì)大打折扣。在1949年前，潮汕善堂以其特殊的地理環(huán)境和巨大的社會(huì)貢獻(xiàn)贏得了民眾之心，政府也對(duì)其網(wǎng)開(kāi)一面，允許其存在和發(fā)展，在重大災(zāi)變時(shí)甚至仰賴它的支持和幫助。但是在交通資訊發(fā)達(dá)、國(guó)家通盤(pán)發(fā)展的今天，我們是以全國(guó)統(tǒng)一的模式去規(guī)制它還是選擇性地借鑒其經(jīng)驗(yàn)來(lái)做大我國(guó)慈善呢？這是非常值得思考的一個(gè)問(wèn)題。

2.潮汕善堂具有強(qiáng)烈的延展性

潮汕善堂歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今，在民眾中間有強(qiáng)大的吸引力和感召力，這是全國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。這種延展性是怎樣產(chǎn)生的？這是多重因素綜合作用的結(jié)果。

首先，善堂在宗教或民間信仰方面的儀式，慰藉了民眾的心靈。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，政府從不將弱勢(shì)群體納入保障范圍，政府的福利體系也漏洞百出、脆弱不堪；人們對(duì)自然的認(rèn)知極其有限，對(duì)不了解的自然現(xiàn)象感到神秘。到了近代，戰(zhàn)火紛飛，災(zāi)亂接踵而至，政府無(wú)力也無(wú)暇去全面有效施救。老百姓常年生活在恐懼的氛圍中，缺乏基本的安全感，這在心靈上就產(chǎn)生了巨大的精神需求。潮汕善堂的大峰祖師信仰無(wú)疑為人們提供了重要的精神依托。大峰祖師信仰跟人們敬拜自己的先祖一樣，是歷史上有名有姓的歷史人物，這比起觀音菩薩、太白金星等神靈更顯得親近。

其次，善堂積極參與社會(huì)救災(zāi)的善舉贏得了民心。潮汕地區(qū)瀕臨海洋，災(zāi)害頻發(fā)，尤其是風(fēng)災(zāi)；很多人以漁業(yè)為生，常年在海上漂泊，家里老小需要照顧，家庭抗風(fēng)險(xiǎn)能力差。當(dāng)?shù)氐纳铺脽o(wú)論是突發(fā)災(zāi)害時(shí)期，還是在平時(shí)，都以多種方式關(guān)注照顧普通百姓生活的方方面面，無(wú)疑擔(dān)當(dāng)了民眾生活保障者角色。這些受到照顧、得到益處的人就慢慢會(huì)對(duì)善堂產(chǎn)生好感和稱贊，在自己力所能及時(shí)也會(huì)樂(lè)于捐錢捐物出力以為回饋。當(dāng)?shù)氐刂骷澤坦倮粼谌寮宜枷胙鞠鲁砷L(zhǎng)，認(rèn)同“入世”“立功”的價(jià)值，也就會(huì)利用自己的財(cái)富和資源來(lái)幫扶社會(huì)，自然，展現(xiàn)自己形象的最好平臺(tái)就是廣受大眾認(rèn)同的善堂。當(dāng)?shù)卣诳吹缴铺糜跒?zāi)荒救助和幫扶弱勢(shì)方面的實(shí)效，慢慢在政策上、經(jīng)費(fèi)上給予一定的支持，有時(shí)甚至還主動(dòng)將善堂看作是救災(zāi)、施濟(jì)、消防方面的主力軍。善堂以實(shí)際業(yè)績(jī)贏得朝野的好感和信任，政府當(dāng)局和社會(huì)民眾又反過(guò)來(lái)倚重與支持善堂，從而形成了一股巨大的關(guān)注、支持、參與善堂的力道，蔚成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

再次，潮汕人涉足海外，遂將這種具有良好地方習(xí)尚的善堂文化帶到世界各地，并又積極地反哺家鄉(xiāng)。潮汕地區(qū)瀕臨海洋，這里的人們經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源單一，且經(jīng)常遭受颶風(fēng)、海嘯襲擊，于是很多人選擇了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)經(jīng)商或赴海外謀生。惡劣的生存環(huán)境促使潮汕人去開(kāi)拓、去探索多樣化的討生活的方式，這也是潮汕人足跡分布甚廣的原因之一。那些身在海外務(wù)工或經(jīng)商的潮汕人，心中無(wú)法割舍對(duì)家鄉(xiāng)的思念，眷戀親人、思鄉(xiāng)之情更加濃烈，于是在異國(guó)他鄉(xiāng)也建起和家鄉(xiāng)一樣的善堂，既團(tuán)結(jié)和方便同鄉(xiāng)，又借此服務(wù)和融入社區(qū)，贏得他人尊重。同樣，他們一旦打拼成功，賺錢有實(shí)力了，就捐贈(zèng)家鄉(xiāng)善堂，支援家鄉(xiāng)建設(shè)，通過(guò)這種方式完成身份認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。正是潮汕人“走四方”的傳統(tǒng)，促成了現(xiàn)在別具一格的潮汕文化在空間上擴(kuò)展、在時(shí)間上延伸。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)的社會(huì)生活和文化生態(tài)都發(fā)生了巨大變化，其表現(xiàn)之一是政治管制放松了，文化衍生的束縛力弱化與減少，社會(huì)呈現(xiàn)多元多樣發(fā)展態(tài)勢(shì)，這其中就有傳統(tǒng)文化的復(fù)興和新文化的產(chǎn)生。改革開(kāi)放慢慢褪去了許多人“身份”的含金量，打破了“單位人”超穩(wěn)定的狀態(tài)，其最終結(jié)果是搞活了機(jī)制、盤(pán)活了資源，但同時(shí)也讓許多人失去了歸屬感，缺少了安全感。正是在這一背景下，一些地方，尤其是廣東地區(qū)出現(xiàn)了通過(guò)修訂族譜、恢復(fù)祠堂來(lái)喚醒家族意識(shí)、尋根尋求認(rèn)同感的情況。其中，潮汕善堂的陸續(xù)復(fù)蘇并呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)，就是這一大背景下的產(chǎn)物。

3.潮汕善堂的生命力非常旺盛

善堂作為在農(nóng)耕時(shí)代出現(xiàn)的集信仰與救助功能于一身的社團(tuán)組織，曾在我國(guó)不同地方普遍存在過(guò)，但是，其他地方的善堂隨著政治的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的演變逐漸走進(jìn)了歷史，唯獨(dú)潮汕地區(qū)的善堂及潮汕人在海外辦的善堂，依然有著旺盛的生命力，還在回饋與服務(wù)社會(huì)。潮汕善堂無(wú)論時(shí)局變幻，始終如一地發(fā)揮效能，并成了潮汕人生活的一部分，這是值得深思的慈善文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象帶有了西方宗教慈善的色彩，它把做慈善、參與善堂活動(dòng)當(dāng)作個(gè)人信仰體系的一部分，賦予了人生價(jià)值層面的意義。這與那種為了擴(kuò)大知名度，或“趕時(shí)髦”，或“三分鐘熱度”的慈善截然不同?！俺敝萑嗣駳v來(lái)熱衷于慈善事業(yè)，有著扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)的道德風(fēng)尚?！雹賱跃辏骸洞壬剖聵I(yè)在潮州大地蓬勃發(fā)展——中國(guó)紅十字會(huì)原黨組書(shū)記江亦曼蒞潮調(diào)研時(shí)予以肯定》，《潮州日?qǐng)?bào)》2009年12月1日。這種風(fēng)尚的形成是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是善堂積極服務(wù)社會(huì)、契合民眾需求的結(jié)果。潮汕善堂發(fā)揮社會(huì)效能的方式：一是舉辦各類宗教信仰方面的儀式，把信眾的心凝聚起來(lái)；二是持久廣泛地從事各類慈善活動(dòng)，把民眾的力匯聚起來(lái)。潮汕善堂以自己的實(shí)際行動(dòng)向社會(huì)證明了自身存在的價(jià)值。潮汕善堂都敬拜神靈、尊重生靈，所以，其所辦慈善內(nèi)容也多與施棺埋尸、柩厝寄柩和提供義冢等相關(guān)。除此之外，每遇天災(zāi)人禍，善堂都會(huì)竭盡所能投入急賑急救。1922年，潮汕地區(qū)發(fā)生了慘烈的“八二風(fēng)災(zāi)”，“受災(zāi)尤烈者，如澄海死者二萬(wàn)六千九百九十六人，饒平三千人，潮陽(yáng)千余人，揭陽(yáng)六百余人，汕頭二千人，總共三萬(wàn)四千五百人”。①王國(guó)梁：《潮汕慈善文化和海外華僑的善舉》，《廣東史志》2003年第3期。面對(duì)巨災(zāi)，當(dāng)?shù)卣c善堂通力合作：

潮安縣長(zhǎng)陳友云召集本城各個(gè)善堂，成立潮安縣救災(zāi)公所，各善堂均見(jiàn)義勇為，視同己任，聚集人力，自備工具及費(fèi)用，由集安善堂領(lǐng)隊(duì)，廣濟(jì)、壽朋等二十余個(gè)善堂先后趕赴外砂收埋死尸。②翁兆榮、許振聲：《解放前潮州的善堂善事概述》，政協(xié)汕頭市升平區(qū)委員會(huì)文史委編：《升平文史（創(chuàng)刊號(hào)）——潮汕善堂專輯》1996年第1期。

1939年汕頭淪陷后，汕頭市陷入無(wú)政府狀態(tài)，適有潮汕三年大饑荒，逃荒饑民無(wú)數(shù)。汕頭存心善堂積極賑濟(jì)饑民，救活救護(hù)難民無(wú)數(shù)，收埋無(wú)主難民尸骸，“存心掩埋隊(duì)曾一天收埋1200具尸骸，收尸的數(shù)量數(shù)以百萬(wàn)計(jì)”。③龐清輝：《善堂：漸由傳統(tǒng)慈善救濟(jì)向公益服務(wù)轉(zhuǎn)型》，http://www.chinanews.com/gn/news/2010/03-19/2180337.shtml，2010-3-19.2008年，存心善堂福利會(huì)積極參加年初南方冰雪災(zāi)害和“5·12”汶川地震救助。潮汕善堂在平時(shí)則經(jīng)常進(jìn)行施醫(yī)贈(zèng)藥、施棺助葬、施茶贈(zèng)衣、施粥送米、防洪巡堤等活動(dòng)。新時(shí)期以來(lái)，潮汕善堂的服務(wù)內(nèi)容更加多元化。汕頭慈善總會(huì)存心善堂福利會(huì)有粵東第一家公益慈善診所——“存心善堂診所”，免費(fèi)為窮困的民眾治療和取藥；類似的則還有“存心慈善園”，為孤寡殘疾老人免費(fèi)提供衣、食、住、醫(yī)、送終服務(wù)；“存心特教學(xué)?！保赓M(fèi)為殘疾智障兒童提供特殊教育；“存心快餐廳”，全年免費(fèi)向社會(huì)殘疾人供應(yīng)每日三餐。潮汕善堂慈善文化強(qiáng)勁的生命力很好地詮釋了“眾人拾柴火焰高”的道理。

三、潮汕善堂文化的現(xiàn)代啟示

潮汕善堂生命力旺盛，蜿蜒發(fā)展至今，成為中國(guó)民間慈善的典范。當(dāng)前，中國(guó)《慈善法》已頒布，慈善事業(yè)發(fā)展面臨大好時(shí)機(jī)。但同樣有挑戰(zhàn)。梳理和研究潮汕善堂文化，能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的健康運(yùn)營(yíng)與完善提供歷史的借鑒和啟示。

1.傳統(tǒng)資源在慈善事業(yè)發(fā)展中大有可為

傳統(tǒng)是歷史形成的，它規(guī)制人的思想行為，影響社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行，是一種無(wú)形的強(qiáng)大力量，無(wú)法人為地拋棄或割裂。創(chuàng)新的起點(diǎn)是傳統(tǒng)，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和揚(yáng)棄，就談不上創(chuàng)新。創(chuàng)新的目的是讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)，發(fā)展更暢，而不是完全推倒，或改弦更張。習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月4日視察北京大學(xué)時(shí)指出：

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。④習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，www.xinhuanet.com，2014-5-4.

一句話，全面認(rèn)知傳統(tǒng)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是做好創(chuàng)新的前提，慈善事業(yè)發(fā)展“去中國(guó)化”也是沒(méi)有出路的。

潮汕善堂延續(xù)千年，時(shí)至今日依然生機(jī)勃勃，潮汕人已把善堂文化作為其自我認(rèn)同的重要內(nèi)容，走到哪兒就帶到哪兒。潮汕人通過(guò)善堂找到了鄉(xiāng)親聯(lián)絡(luò)的紐帶，通過(guò)做慈善找到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。大峰祖師崇拜是很多潮汕善堂的根脈。旅居海外的潮汕籍華僑，把弘揚(yáng)潮汕慈善文化當(dāng)成己任，復(fù)制潮汕善堂模式，積極從事各種慈善活動(dòng)。

慈善事業(yè)發(fā)展最重要的步驟是要籌到善款。老百姓愿意捐獻(xiàn)、信任慈善組織最為關(guān)鍵。潮汕善堂慈善經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自普通民眾的常年的小額捐助。

潮汕人宗族、老鄉(xiāng)的觀念很強(qiáng)，宗族和鄉(xiāng)情有十分密切的關(guān)系，發(fā)展到今天，兩者常常糅合在一起。⑤《潮汕民間鄉(xiāng)土慈善故事：百年善堂的現(xiàn)代啟示錄》，http://news.ifeng.com/gundong/detail_2013_05/26/25720752_2.shtml，2013-5-26.

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，鄰里鄉(xiāng)親復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為互助保障的基礎(chǔ)，相互幫忙、共濟(jì)時(shí)艱也是自我保障的必然要求。潮汕民間慈善之所以能一呼百應(yīng)，跟故里鄉(xiāng)親之間容易彼此認(rèn)可也有很大關(guān)系。潮汕人這種強(qiáng)烈的地域觀念和身份意識(shí)，是發(fā)展地方慈善的強(qiáng)大動(dòng)力。這可以啟發(fā)我們，我國(guó)慈善發(fā)展的根本原動(dòng)力還是國(guó)人相幫互助、“一方有難八方支援”精神的倡揚(yáng)。

當(dāng)前，中國(guó)慈善發(fā)展的瓶頸之一是國(guó)民的慈善意識(shí)薄弱、慈善捐贈(zèng)的總體意愿不強(qiáng)。潮汕善堂慈善的發(fā)展告訴我們，為了提高民眾參與慈善積極性，我們應(yīng)強(qiáng)化國(guó)民的中國(guó)人身份認(rèn)同，增強(qiáng)“幫人就是幫自己”認(rèn)知，多講“親幫鄰助”的歷史傳統(tǒng)。潮汕善堂發(fā)展過(guò)程充分說(shuō)明，傳統(tǒng)的東西只要順乎民意、益于民眾就有其存續(xù)的空間。一味效仿西方辦慈善模式、輕易貶損自己的傳統(tǒng)慈善資源，完全是一種舍本逐末的行為。

2.慈善組織應(yīng)該行為規(guī)范服務(wù)社會(huì)

慈善組織是慈善事業(yè)發(fā)展的載體。無(wú)數(shù)個(gè)體通過(guò)慈善組織整合起來(lái)，形成合力。慈善組織作為社會(huì)法人，承擔(dān)著募集善款、籌劃宣傳、活動(dòng)執(zhí)行等具體事項(xiàng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)實(shí)體企業(yè)的支撐，慈善事業(yè)發(fā)展也需要組織的實(shí)體支持。慈善組織要取信于民，在老百姓心目中有良好口碑，關(guān)鍵是要管好自己、行為規(guī)范，做到公開(kāi)透明，有公信力，能切實(shí)為社會(huì)做實(shí)事。

潮汕善堂組織的嚴(yán)格自律和主動(dòng)公開(kāi)深得社會(huì)信任。潮汕善堂是帶有宗教色彩的慈善機(jī)構(gòu)。宗教能讓人產(chǎn)生敬畏之心，什么事能做和不該做，信眾完全明了?！霸谒麄兊奈幕校瑢?duì)‘因果報(bào)應(yīng)’和‘人在做、天在看’這些都心存敬畏之心，不敢為所欲為，為非作歹?！雹佟冻鄙敲耖g鄉(xiāng)土慈善故事：百年善堂的現(xiàn)代啟示錄》，http://news.ifeng.com/gundong/detail_2013_05/26/25720752_2.shtml，2013-5-26.潮汕善堂的財(cái)務(wù)公開(kāi)也是形式多樣、富有成效的。汕頭慈善總會(huì)存心善堂福利會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡木通說(shuō)：

慈善機(jī)構(gòu)賴以存在的生命線，就是財(cái)務(wù)公開(kāi)。本身你沒(méi)什么錢，要靠人家捐助才有錢去做善事，人家對(duì)你信不信任，關(guān)系到你能不能募到善款把善事做下去。所以必須用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明每一分錢捐款確實(shí)都用到慈善上。②《潮汕民間鄉(xiāng)土慈善故事：百年善堂的現(xiàn)代啟示錄》，http://news.ifeng.com/gundong/detail_2013_05/26/25720752_2.shtml，2013-5-26.

存心善堂福利會(huì)在財(cái)務(wù)公開(kāi)方面制定多項(xiàng)舉措，如專業(yè)財(cái)務(wù)審計(jì)、月度收支多途徑公開(kāi)以及印制開(kāi)支征信錄等。財(cái)務(wù)公開(kāi)是慈善組織自我管理最好的方式。慈善組織務(wù)必要明白：公信力才是自我存在的基石。

行為規(guī)范服務(wù)社會(huì)是慈善組織存在的價(jià)值所在。慈善組織的活動(dòng)不能流于形式，必須做實(shí)事，解決實(shí)際問(wèn)題。潮汕善堂的慈善活動(dòng)多種多樣，但都與老百姓的實(shí)際生活緊密相連。服務(wù)社會(huì)必須落到實(shí)處，要真正讓需要幫助者得到實(shí)實(shí)在在的好處。

3.慈善組織必須把握方向合理定位

方向好才能起好步。慈善組織要存在和發(fā)展，必須對(duì)自己的地位、功能、發(fā)展方向等有清晰認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)中國(guó)，政府統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)、管控一切，對(duì)任何異動(dòng)都非常敏感，生怕失控，因此，社會(huì)力量難有發(fā)展空間。在西方工業(yè)國(guó)家，“公民社會(huì)”理念強(qiáng)烈，社會(huì)自治成為高度共識(shí)。慈善事業(yè)在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，必然不能走過(guò)去的老路，也不應(yīng)走他人的舊路。慈善組織與政府應(yīng)是協(xié)作關(guān)系。慈善組織不能脫離政府的管控，政府也不能代替或者擠壓慈善組織，二者的目的一致，都是服務(wù)社會(huì)、提高民眾幸福指數(shù)。

潮汕善堂的目標(biāo)定位強(qiáng)調(diào)“上為政府分憂，下為百姓解難”。蔡木通說(shuō)：

縱觀善堂的歷史，善堂與地方政府的關(guān)系，就是善堂要緊緊的配合政府。慈善雖然無(wú)國(guó)界無(wú)政治，但是從善堂的歷史資料來(lái)看，還是要緊緊的配合政府。③周志榮：《潮汕善堂與地方政府關(guān)系研究》，汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第89～91、87～88頁(yè)。

善堂的章程、活動(dòng)內(nèi)容都得政府審批備案。善堂要得到政府支持，就必須緊緊圍繞政府的中心開(kāi)展工作：

無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期，地方政府始終是我們的指揮棒。只有按照這個(gè)思路，善堂才能發(fā)展。歷來(lái)善堂圍繞政府開(kāi)展工作，就能得到政府的支持。兩者是一個(gè)相互作用的關(guān)系。政府主導(dǎo)、民間經(jīng)營(yíng)、社會(huì)參與、職能部門(mén)監(jiān)督，這是世界各地慈善組織發(fā)展的規(guī)律。善堂也不例外，也要這么走。④周志榮：《潮汕善堂與地方政府關(guān)系研究》，汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第89～91、87～88頁(yè)。

慈善事業(yè)始終是社會(huì)保障的補(bǔ)充，政府在災(zāi)害救助和扶貧濟(jì)弱方面始終是主體。慈善組織不能因?yàn)榉?wù)了社會(huì)就自我膨脹，覺(jué)得要脫離政府監(jiān)管。潮汕善堂近些年與政府合作的事項(xiàng)包括共建老年活動(dòng)中心，在善堂設(shè)立“災(zāi)害救助臨時(shí)庇護(hù)中心”，共建“骨灰寄存樓”以及共同進(jìn)行社會(huì)貧困救濟(jì)。

當(dāng)然，潮汕善堂要開(kāi)拓新途、創(chuàng)造輝煌，還必須自覺(jué)地與時(shí)代同步，自我改革和揚(yáng)棄。比如，潮汕善堂在過(guò)往民間信仰方面的儀式多氣氛濃，在科學(xué)日進(jìn)、文明發(fā)展的今天，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型發(fā)展；同時(shí)，潮汕善堂數(shù)量眾多，但規(guī)模多不大，各自經(jīng)辦，該考慮形成自律協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，整合資源，在慈善方面打“組合拳”；另外，潮汕善堂的鮮明特色是海外聯(lián)系廣泛，無(wú)論是潮汕人在海外辦善堂還是海外潮汕人支持家鄉(xiāng)慈善事業(yè)，都已經(jīng)融進(jìn)很多國(guó)際化元素了，因此，可在我國(guó)慈善事業(yè)的國(guó)際合作和國(guó)際化發(fā)展方面多做探索。潮汕慈善是我國(guó)慈善事業(yè)中的一道奇觀，它完全有基礎(chǔ)為當(dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展做出更大努力。

潮汕善堂慈善的獨(dú)特就在于其綿延不絕、深入民眾、廣聯(lián)海外，它的發(fā)展歷程和運(yùn)作方式給正在探路的中國(guó)慈善事業(yè)提供了一個(gè)值得解讀的樣本。深入了解潮汕善堂文化，對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)海內(nèi)外華人聯(lián)系、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)，都大為有益。

Analysis on the Culture of Chaoshan Philanthropy Hall

The Chaoshan Philanthropy Halls（CPH）built in Song Dynasty,which believed in Master Da-feng,and it was a civil philanthropy organization with religious overtones.For thousands of years,Chaoshan Philanthropy Halls had been going on continually,penetrated into people,done good by various ways,contacted the overseas widely,and formed a special philanthropy hall culture.Its unique characteristics represented in strong support for the existence of folk beliefs; having a strong extension;and having a very powerful vitality.The Chaoshan philanthropy hall culture’s inspiration for today’s charity development are that the traditional resources have a brilliant future in charity development,philanthropy organizations should act to regulate the service to the community,and philanthropy organizations must grasp the direction of rational positioning.

Chaoshan，PhilanthropyHall，Cuture，Philanthropy

K2

A

0457-6241（2017）02－0029－07

周秋光，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近代社會(huì)與文化。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】

2016－11－12

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)慈善通史》（項(xiàng)目編號(hào)：11＆ZD091）研究成果。

胡遠(yuǎn)志，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。