彭雅莉

摘? 要? 石雕是雷州半島傳統(tǒng)手工藝的代表，亦是雷州文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的加速，以雷州石雕為代表的傳統(tǒng)手工藝正在不斷沒落甚至面臨失傳的困境，新媒體技術(shù)的發(fā)展，對于傳統(tǒng)手工藝的傳承與傳播方式產(chǎn)生了重要影響，傳統(tǒng)手工藝迎來了創(chuàng)新與變革的機(jī)遇。文章通過分析雷州石雕工藝的傳承現(xiàn)狀以及新媒體傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢，尋找石雕工藝與新媒體結(jié)合的切入點(diǎn)，探索新媒體應(yīng)用于石雕工藝傳承與發(fā)展的具體措施。

關(guān)鍵詞? 新媒體;傳統(tǒng)手工藝;雷州石雕;傳播

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）11-0031-03

1? 雷州半島傳統(tǒng)石雕工藝傳承現(xiàn)狀

雷州半島石雕歷史悠久、造型秀美、技藝精湛，是雷州傳統(tǒng)工藝中不可或缺的重要組成部分。雷州石雕涵蓋的種類非常豐富，在雷州半島的古民居建筑中有大量體現(xiàn)，包括：臺基、柱基、石鼓、石獅、石狗、石像等，這些石雕集歷史文物、民俗事象、雕塑藝術(shù)于一身，為世人所矚目。雷州石雕彰顯出雷州傳統(tǒng)民間手工藝的精湛技術(shù)、巧妙構(gòu)思和豐沛創(chuàng)造力，同時又蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，在某種程度上可以視為雷州歷史沿革、原始信仰和民俗文化的濃縮，具有文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多方面的研究價值。

隨著工業(yè)時代的到來，機(jī)器生產(chǎn)對手工業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊，許多傳統(tǒng)手工藝正在不斷沒落甚至面臨失傳的困境，雷州石雕也不例外。近年來雖然湛江市對于雷州石雕的傳承投入了較多資源，開展了多項(xiàng)工作，也取得了一定的成就，但雷州石雕社會影響力的增長依然十分有限。歸根結(jié)底，目前對雷州石雕的傳承依然采取的是比較傳統(tǒng)和保守的方法，這些傳統(tǒng)的傳承方式雖然有它的可取之處，但是也需要順應(yīng)時代的發(fā)展而變化，與前沿趨勢相結(jié)合。

傳承分為“傳”與“承”，首先要進(jìn)行有效的傳播，才能真正達(dá)到繼承發(fā)揚(yáng)。從傳播的角度來說，雷州石雕工藝的傳承其實(shí)也是其技藝、文化、精神的一個傳播過程。隨著科技的進(jìn)步尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，新媒體給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，也為非遺傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承提供了新的機(jī)遇。傳統(tǒng)的傳播方式已無法滿足當(dāng)前傳承工作的要求，雷州石雕要想實(shí)現(xiàn)新的有效傳播，必須結(jié)合區(qū)域特色，與新時代的新媒體傳播途徑相結(jié)合，這是目前雷州石雕工藝傳承工作的核心。

2? 雷州石雕工藝新媒體傳播的意義

所謂新媒體，是相對于傳統(tǒng)媒體而言所產(chǎn)生的概念，它是指新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，包含數(shù)字化的傳播媒介、互聯(lián)網(wǎng)媒體、移動端媒體、數(shù)字電視與報刊等[1]，是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)、以互動傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體。新媒體的“新”不僅僅指技術(shù)上的“新”，更是指內(nèi)容和形態(tài)上的“新”，它意味著在這種媒體格局下，參與主體的平等性、信息內(nèi)容的普適性、傳輸通道的流暢性、接受信息的自由選擇性、意見反饋的及時性和有效性，新媒體的即時、互動、精準(zhǔn)、有效性使其毋庸置疑地成為傳統(tǒng)手工藝最獨(dú)特且最先進(jìn)的傳播媒介，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)造了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它大幅度提高了傳承的質(zhì)量、效率，降低了成本，關(guān)鍵是更能被以年輕人為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會所接受。

2.1? 降低傳播成本

傳統(tǒng)媒體無論是電子媒體還是印刷媒體，在信息采集、編輯、制作和推廣的整個生產(chǎn)過程中，無不需要大量的人力成本和資金投入做為保障。相較于傳統(tǒng)媒體而言，新媒體傳播成本往往較低甚至近乎于零，新媒體用戶只需一臺電腦或者一部手機(jī)就可以完成信息的設(shè)計制作，只需一條網(wǎng)線、一個路由器并注冊一個賬號就可以對信息進(jìn)行傳播，甚至有可能產(chǎn)生非常大的社會影響。新媒體視閾下的信息傳播已經(jīng)逐步全民化，每個人都可以成為雷州石雕信息的發(fā)布者和傳播者，這也體現(xiàn)了新媒體的平民化、普泛化、自主化的特點(diǎn)。

2.2? 提高傳播速度

相對于傳統(tǒng)媒體而言，新媒體具有傳播速度更快捷、傳播內(nèi)容更豐富、傳播形式更多元化、傳播范圍更廣泛等優(yōu)勢。新媒體用戶可以打破時空的界限，隨時隨地進(jìn)行傳播，受眾也可以在最快時間內(nèi)接收信息并進(jìn)行二次傳播，進(jìn)而形成強(qiáng)大的傳播效應(yīng)[2]。通過新媒體可以在第一時間將雷州石雕文化和技藝以圖片、視頻、語音、文字等各種形式傳播至世界各地，使受眾全方位地了解雷州石雕工藝的最新信息。

2.3? 拓展交互空間

新媒體的交互性是它區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的顯著特征。傳統(tǒng)媒體的傳播方式是主對從、上對下、強(qiáng)對弱、社會精英對普羅大眾的傳播，是線性、單向、不可選擇和不可逆的。受眾只能被動接受地接受信息，很少能做出信息反饋，這種傳播方式使得信息不具流動性[3]。而新媒體的傳播方式是雙向和多向的，每個受眾都可以隨時隨地發(fā)布信息、接收信息，并在互動中獲得反饋，它重新建構(gòu)了一系列新的文化情境。新媒體有著傳統(tǒng)媒體所無法比擬的交互性，新媒體的交互性無論是對于傳播者還是接受者來說都是一個雙向反饋的互動機(jī)制。

2.4? 豐富傳播內(nèi)容

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的變革，以文本為主、圖像為輔的傳播形式已經(jīng)落后。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在傳播內(nèi)容方面更為豐富，三維立體圖像傳播、數(shù)字影像傳播、網(wǎng)絡(luò)社交媒介傳播等多媒體傳播方式已成為一種趨勢，通過這些形式可以將許多難以記錄的雷州傳統(tǒng)石雕工藝更形象、生動、直觀、全面、立體地展現(xiàn)在大眾面前。同時，微信公眾號、微博、App移動終端等大眾常備媒體的應(yīng)用，形成了更多元化的傳播格局，讓更多的受眾可以直觀感受和了解傳統(tǒng)石雕工藝的魅力的同時，便于進(jìn)行交互式的設(shè)計和互動交流，增強(qiáng)了公眾的體驗(yàn)和參與。新媒體為傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承、傳播提供了更為廣闊的平臺，豐富了傳統(tǒng)工藝的傳播內(nèi)容，為傳統(tǒng)工藝的傳播與呈現(xiàn)提供了更多的可能性。

3? 新媒體視閾下雷州傳統(tǒng)石雕技藝傳播模式的建構(gòu)

傳統(tǒng)的雷州石雕傳播多是以政府文化部門牽頭為主，通過展覽展示傳播、公共教育傳播以及電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體對外進(jìn)行單向的傳播報道。新時代雷州石雕的傳播與傳承，需在原有傳統(tǒng)媒體傳播的基礎(chǔ)上，融合新媒體的優(yōu)勢與特點(diǎn)，取長補(bǔ)短，融會貫通，發(fā)揮多元化傳播的作用，通過移動終端傳播、交互式信息傳播和“新媒體+文創(chuàng)產(chǎn)品+電商”來擴(kuò)大雷州石雕藝術(shù)的影響力，達(dá)到更好的傳播傳承效果。

3.1? 通過移動終端媒體傳播雷州石雕信息

移動終端媒體是指通過個人的移動終端設(shè)備和無線信息傳播技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的一種新的傳媒方式，是無線互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼移動產(chǎn)品的結(jié)合產(chǎn)物[4]。它的主要載體是具有多種應(yīng)用功能的智能手機(jī)以及平板電腦，移動終端媒體已成為我們獲取信息的主要媒介。雷州石雕作為一種非遺文化資源，與當(dāng)今人們的社會生活之間缺乏緊密的聯(lián)系，這也直接導(dǎo)致其缺乏一定的群眾基礎(chǔ)，傳承雷州石雕的首要任務(wù)就是擴(kuò)大它的群眾影響力。移動終端媒體作為當(dāng)今社會最具影響力和群眾基礎(chǔ)、傳播速度最快的媒介形式，為雷州石雕工藝的傳播提供了更多的想象與可能。因此，要促進(jìn)雷州石雕的傳播與傳承，必須充分發(fā)揮移動終端媒體的作用，從傳統(tǒng)單一的傳播方式，擴(kuò)展為微信、微博等社交平臺，快手、抖音、微視等移動短視頻平臺的應(yīng)用，以多元化形式為支持，用圖片、動畫、視頻、文字等相結(jié)合的全媒體功能，滿足年輕受眾的瀏覽需求，讓更多的年輕人愿意接近、了解、接受甚至主動傳播雷州石雕文化，從而擴(kuò)大雷州石雕的群眾影響力。

3.2? 利用交互式技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息的反饋

雷州石雕的交互式信息傳播方式主要包括反饋式交互和體驗(yàn)式交互兩種。反饋式交互指石雕非遺保護(hù)方借助網(wǎng)絡(luò)，利用微信、微博、App等新媒體平臺，將雷州石雕相關(guān)信息傳遞給受眾群體，受眾在接收信息后可以提出自己的想法和建議，實(shí)現(xiàn)信息的順利反饋，拓展了傳播者與受眾之間的交互空間。同時受眾也可以參與到信息的二次傳播中去，信息的互動性使得受眾角色實(shí)現(xiàn)由被動到主動的根個性改變。

體驗(yàn)式交互對于雷州石雕工藝的展示和傳播意義重大，通過利用具有感染力的VR、AR、MR等新技術(shù)進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，還原雷州石雕的圖像、聲音、工藝流程和工作場景，通過多感官激發(fā)觀眾的興趣，使觀眾的體驗(yàn)更加直觀和立體。同時觀眾也可以通過與虛擬展品之間的互動來體會雷州石雕的精妙之處，加強(qiáng)了用戶的參與感。

3.3? 打造“新媒體+新文創(chuàng)+電商”的傳播模式

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)是近年來新媒體運(yùn)用于傳統(tǒng)手工藝傳播的一大亮點(diǎn)[5]。在新媒體技術(shù)高速發(fā)展的時代，雷州石雕藝術(shù)應(yīng)借助自身優(yōu)勢，以“創(chuàng)意”為核心驅(qū)動力、以文創(chuàng)產(chǎn)品為傳播新載體、以新媒體為平臺、以市場需求為導(dǎo)向，打造“新媒體+新文創(chuàng)+電商”的傳播路徑，挖掘更有深度的新媒體內(nèi)在功能。近年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，迅猛發(fā)展的新媒體更為文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售帶來了前所未有的機(jī)遇。雷州石雕藝術(shù)本身并不具備商業(yè)屬性，而傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品常常由于文化內(nèi)涵不明確，商業(yè)思路老套，無法得到目標(biāo)受眾的普遍認(rèn)可，導(dǎo)致其文化價值和產(chǎn)業(yè)價值發(fā)展不平衡。“新媒體+新文創(chuàng)+電商”的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合方式打通了文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、制造、流通等所有環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了用戶價值與產(chǎn)品價值的最大化，降低了投資風(fēng)險。

4? 結(jié)語

隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來、新媒體的運(yùn)用以及媒介融合的迅速發(fā)展，人們對非遺傳統(tǒng)手工藝了解、認(rèn)知的途徑、方式也正在發(fā)生著變化，雷州石雕文化的傳播有了更廣闊的空間，但同時也面臨著新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。每一位致力于傳播雷州石雕文化的人都要理性思考如何充分利用好這些平臺、如何保護(hù)好雷州石雕文化的精神內(nèi)涵、如何防止過度開發(fā)，這些都是我們將要面臨的新問題，懂得取其長，避其短，才能將新媒體的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。

參考文獻(xiàn)

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[3]解天然，范和生.變革與發(fā)展：新媒體傳播方式下的受眾心智[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（11）：65-68.

[4]鐘蕾，周鵬.新媒體多元化形式下的非遺數(shù)字化保護(hù)探析[J].包裝工程，2015（10）：1-4.

[5]吳師彥.新媒體視野下非遺傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展研究[J].智庫時代，2019（50）：282-283.