李敏 邱煌明

摘要：現(xiàn)代語文教育改革一直在深化，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，汲取中國傳統(tǒng)語文教育中讀“經(jīng)”的經(jīng)驗，對堅定語文教育中的文化自信有重要意義。通過分析讀“經(jīng)”的含義及實踐、發(fā)展歷程、歷史淵源和當(dāng)代價值，闡述讀經(jīng)教育中蘊含的育人智慧、遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，推動社會發(fā)展的價值觀，以倡導(dǎo)讀“經(jīng)”教育回歸到現(xiàn)代語文教育范疇。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)語文教育 讀“經(jīng)”教育 蒙學(xué)讀物 價值

中圖分類號：G633.3? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0136-02

現(xiàn)代語文教育的改革從未停止，例如小學(xué)的語文教材長時間存在版本多樣化現(xiàn)象，直到2017年秋季開學(xué)，小學(xué)的語文才統(tǒng)一使用統(tǒng)編教材。現(xiàn)代語文教材缺乏穩(wěn)定性和承接性，這在現(xiàn)代語文教育中一直飽受爭議。現(xiàn)代語文教育改革從傳統(tǒng)語文教育中汲取智慧，對堅定語文教育中的文化自信有重大的意義。

最近幾年，在大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，中央電視臺推出了一系列大型文化綜合節(jié)目，例如《百家講壇》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《中國成語大會》《中國漢字聽寫大會》和《中國詩詞大會》，掀起了一股經(jīng)典熱。不僅如此，閱讀古代經(jīng)典也成了一些學(xué)校的課程，而各類教育機構(gòu)紛紛效仿，面向低年級階段的學(xué)生開設(shè)多樣化的讀“經(jīng)”課程。讀“經(jīng)”的熱潮，既促進了學(xué)生規(guī)范運用語言，又提高了個人修養(yǎng)與審美趣味，更重要的是促進了文化的傳承與理解。

一、讀“經(jīng)”的含義及實踐

讀“經(jīng)”，即經(jīng)典誦讀，而誦讀，即熟讀成誦，不求理解。當(dāng)下，很多教師在嘗試這種方式，并且在社會上有一定的影響力?！八刈x”是現(xiàn)代讀經(jīng)的一種方式，是小學(xué)語文特級教師陳琴開創(chuàng)出來的，強調(diào)不求理解，通過反復(fù)誦讀，爛熟于心，從而達到夯實文化基礎(chǔ)的目的，曾獲全國推動讀書十大人物之一。除開發(fā)“素讀”這個讀經(jīng)方式，陳琴還自創(chuàng)了“吟誦教學(xué)法”，在全國的語文教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種有節(jié)奏地朗讀經(jīng)典，激發(fā)了學(xué)生讀“經(jīng)”的興趣，并主編出版了中國第一套吟誦教材《我愛吟誦》（小學(xué)初中高級三卷）和《中華經(jīng)典美文誦讀系列》叢書。著名語文教育家朱文君也研發(fā)一種“小古文課程”，獨創(chuàng)“文白對讀”“辯讀”“猜讀”“演讀”等教學(xué)策略，把小古文課上得生動有趣，用現(xiàn)代元素解讀經(jīng)典的方式新穎、獨特，深受學(xué)生喜歡效果顯著。

二、讀“經(jīng)”的歷史淵源

春秋末年，孔子已經(jīng)把《詩》《書》等經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)語文教育的教材。荀子說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”閱讀經(jīng)典，這是中國兩千多年語文教育的一大特點。漢唐至明清，學(xué)童都是要讀“經(jīng)”的。讀經(jīng)教育延續(xù)了上千年，直到1912年蔡元培當(dāng)上了教育部部長才宣布廢除經(jīng)書，由此經(jīng)典逐漸被淡化。再到后來葉圣陶著書《國文百八課》，語文教育逐漸踏上現(xiàn)代軌道，教科書也逐漸西化。

三、讀“經(jīng)”的當(dāng)代價值

1.傳統(tǒng)語文教育的智慧

當(dāng)今，很多人覺得讀經(jīng)典是浪費時間，沒有什么用，甚至認(rèn)為經(jīng)典是一種文化糟粕，不值得去讀。難道真的要把帶有傳統(tǒng)烙印的經(jīng)典視如敝屣、遺忘殆盡嗎？難道傳統(tǒng)經(jīng)典果真一文不值？筆者認(rèn)為這是一種大錯特錯的思考模式。中國人之所以成為中國人，就是因為我們身上具備著獨一無二的“中國氣質(zhì)”。這種氣質(zhì)，來源于中國經(jīng)典的熏陶，植根于傳統(tǒng)文化深厚的土壤。雖然我們現(xiàn)在做不到滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，但我們的血液奔騰著經(jīng)典的因子，身上深深地刻著傳統(tǒng)文化的烙印。

中國當(dāng)代的語文教育很大的缺失，就是對經(jīng)典的重視不夠。在古代中國，傳統(tǒng)語文教育的核心就是重視經(jīng)典（古代的“經(jīng)典”是以四書五經(jīng)為核心）的學(xué)習(xí)，五經(jīng)作為教材，從漢代開始，使用了兩千年;即使朝代不斷更替，但重視經(jīng)典的傳統(tǒng)一直延續(xù)，直到民國。還記得魯迅先生的《從百草園到三味書屋》中有一段描寫：“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸，有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開的，有念‘上九潛龍勿用的，有念‘厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚的……”小時候讀這段的感覺就是拗口，卻不知它們分別出自《論語》《周易》《尚書》和《幼學(xué)瓊林》。

我們有沒有想過：在漫長的歷史長河中，四書五經(jīng)長久不衰，這主要得益于古代語文教材具有承接性和穩(wěn)定性（現(xiàn)在的語文教材有著極大的不確定性和不統(tǒng)一性），因為歷朝歷代的統(tǒng)治階級幾乎都是把它們當(dāng)作科舉考試的內(nèi)容。古代的文人為了順利考取功名，要把四書五經(jīng)的內(nèi)容背得滾瓜爛熟，再配合《昭明文選》《唐宋八大家文鈔》《古文觀止》等文選的學(xué)習(xí)，才有希望走入仕途，因此也流傳著“文選爛，秀才半”這句話。而現(xiàn)代語文教材對經(jīng)典的選入很少，還將語文教學(xué)的重心放在字詞練習(xí)、概括大意上，這便破壞了課文之間的有機聯(lián)系。同時課文內(nèi)容的簡單化、考題的程式化也使現(xiàn)代語文教育缺少文化底蘊，一定程度上脫離了中國文化的軌道。正是因為現(xiàn)代語文教育有所缺失，我們更要增加經(jīng)典的內(nèi)容，使其互為補充。

2.遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律的蒙學(xué)讀物

傳統(tǒng)的語文教育，一直在探索并遵循兒童心理規(guī)律，有專為兒童創(chuàng)作的讀物，這被稱為蒙學(xué)讀物。蒙學(xué)讀物在傳統(tǒng)語文教育中有著舉足輕重的作用?！叭偾А保ā度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》）作為主要的集中識字教材，還有《小兒語》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》等訓(xùn)誡類的經(jīng)典，語言淺顯易懂，但語義耐人尋味，達到了“以學(xué)養(yǎng)心，以心養(yǎng)性”的目的。《千家詩》《龍文鞭影》等押韻的、朗朗上口的讀物不勝枚舉。縱觀現(xiàn)代，張勝杰女士主編的《蒙學(xué)十三經(jīng)》，則是現(xiàn)代兒童蒙學(xué)讀物的經(jīng)典之作。

蒙學(xué)讀物遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律的一個重要體現(xiàn)就是重視兒童閱讀的“程序”，注重由淺入深。這有一種“預(yù)熱”的作用。讓兒童在閱讀《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典之前，有一個過渡時期。年紀(jì)較小的孩子還理解不了難度較大的古文，先熟悉這些淺層讀物，一是有助于孩子識字，二是先培養(yǎng)他們的興趣，為以后學(xué)習(xí)四書五經(jīng)作鋪墊。根據(jù)教育心理學(xué)理論，兒童的語言發(fā)展與思維發(fā)展有一個“最近發(fā)展區(qū)”，它隨著兒童語言素養(yǎng)的發(fā)展逐步提升，是一個動態(tài)區(qū)間。超越了“最近發(fā)展區(qū)”，就會揠苗助長，適得其反。兒童過早地“成熟”，則會導(dǎo)致后面學(xué)習(xí)的消沉;因此在“最近發(fā)展區(qū)”里“適度增加”，才能不斷達到新的高度。不斷開拓新的“最近發(fā)展區(qū)”，才能更好地培養(yǎng)兒童的“語感”“字感”“文感”。