劉瑞璞 劉 暢

一、小引

明官袍胸背在中國(guó)歷代官服中獨(dú)樹(shù)一幟，它的紋章系統(tǒng)傳遞著封建官制的重要信息，具有承元啟清的歷史作用。如果說(shuō)元尚胸背清行補(bǔ)制，那么明就是胸背和補(bǔ)章共治的時(shí)代，因此明代官袍的胸背和補(bǔ)章就成為研究上至元“胸背”下至清“補(bǔ)服”官服制度的重要鏈接?！靶乇场北局溉说男夭亢捅巢浚?yàn)樗鼜恼Q生那天起就與紋章相伴相生，是從“紋必有意”，主要源于元承漢俗的吉意，到確定為“章”的制度，成為官服的特別“圖符”（主要表示制度文化而非裝飾文化）。因此“胸背紋章”在元官服中流行就傳遞制度信息而言起到了關(guān)鍵性作用，且普遍在官服中使用，也就成為官服的標(biāo)志物，從明官袍“胸背”的發(fā)展形態(tài)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。“胸背”是明早期官袍的形制特征，到明代中晚期發(fā)展成為“胸背”與“補(bǔ)章”共治的局面，并初現(xiàn)“文致太平”的尊卑體制，為清代“圓補(bǔ)”和“方補(bǔ)”尊卑官制的建立打下了基礎(chǔ)。

二、從胸背到補(bǔ)子的明承元制

中國(guó)傳統(tǒng)官服章制完善于明，這就是十二章和胸背的補(bǔ)章制度?！氨境星爸啤笔菤v朝歷代穩(wěn)定政權(quán)的國(guó)策，明代官服“明承元制”也是自然而然的。因此元朝貴族服飾獨(dú)特的“胸背”文化，就必然在明朝的上層社會(huì)中被繼承下來(lái)，用在官服中就成為標(biāo)志性事件。

同樣元朝也會(huì)依漢舊制建立官服制度，其中“胸背”就成為官服制度的核心①，這意味著胸背文化并非蒙元傳統(tǒng)而與早在唐朝貴族服飾中流行的團(tuán)窠的服章漢化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！短茣?huì)要》就載“六品以下……不得服素縠著獨(dú)窠繡綾”說(shuō)明唐制團(tuán)窠的盛行伴隨著章服規(guī)制的建成②。然而元朝并未據(jù)此形成完整的章服官制，而是以胸背來(lái)表達(dá)貴族身份，無(wú)疑也為以“胸背”標(biāo)志的明官服制度的建立打下了基礎(chǔ)。元典籍中對(duì)“胸背”的記載頗為詳細(xì)，在《元典章·工部》卷一輯錄了在元朝皇帝下令禁止織帶有龍“胸背”紋樣緞子面料的政令，“暗都剌右丞道：尚書(shū)兩個(gè)欽奉圣旨，胸背龍兒的段子織呵不礙事，教織著似咱每穿的段子，織纏身上龍的，完澤根底說(shuō)了，各處遍行文書(shū)禁約休織者。欽此！”③另外元代史料《老乞大和樸通事》中講到兩個(gè)舍人操馬，其中一個(gè)穿著即有“明綠抹絨胸背的比甲。”從對(duì)話中可知，“只要深青織金胸背緞子”④的官位和價(jià)值可見(jiàn)一斑（圖1）。

圖1：穿胸背褡護(hù)的元明宗座像，美國(guó)紐約大都會(huì)館藏

圖3：朝鮮王朝高宗皇帝補(bǔ)繡本板，韓國(guó)古宮博物館藏

“胸背”在明朝始終沿用著，并成為官場(chǎng)的專用名詞。明朝官方文獻(xiàn)《明史》第五十八卷中多次出現(xiàn)“胸背”的記載，“正德元年，尚衣監(jiān)言：‘內(nèi)庫(kù)所貯諸色纻絲、紗羅、織金、閃色、蟒龍、斗牛、飛魚(yú)、麒麟、獅子通袖膝襕并胸背斗牛、飛仙、天鹿?！雹荨洞竺鲿?huì)典》卷六十一載：“弘治十三年，郡主儀賓、钑花金帶。胸背獅子……胸背俱虎豹……胸背俱彪?！雹迯男乇车窖a(bǔ)子的稱謂，雖然最早使用補(bǔ)子的時(shí)間已無(wú)從可考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是從織制胸背到補(bǔ)制胸背的工藝改變，“補(bǔ)子”正是由這種工藝的改變而成就了一種獨(dú)特的補(bǔ)服制度。為了區(qū)別清代的“補(bǔ)服”，這里稱“補(bǔ)章”，但“補(bǔ)子”稱謂并不是從清開(kāi)始，明代大量使用“補(bǔ)子”是在永樂(lè)年間。據(jù)明官方文獻(xiàn)《明史·輿服志》載：“永樂(lè)三年定，郡王長(zhǎng)子常服，烏紗帽，大紅纻絲圓領(lǐng)，玉束帶，皂皮銅線靴……補(bǔ)子用織金方龍。”

這其中傳遞了兩個(gè)重要信息，一是補(bǔ)子成為被普遍使用的章幟；二是有圓補(bǔ)和方補(bǔ)的尊卑之分。說(shuō)明補(bǔ)章完全被制度化（圖2）?？梢?jiàn)從“胸背”到“補(bǔ)子”伴隨著明朝興衰，“胸背”始于蒙元民族的織金工藝被明朝漢化成為補(bǔ)服制度繼承下來(lái)，最終又在滿清政權(quán)的官制中發(fā)揚(yáng)光大，這或許是一體多元中華文化特質(zhì)的生動(dòng)實(shí)證。值得研究的是，從胸背到補(bǔ)子，是工藝在推動(dòng)官制建構(gòu)，還是官制催生了這種工藝的產(chǎn)生。但無(wú)論怎樣，胸背的“唐制團(tuán)窠”形態(tài)沒(méi)有根本改變，只是“補(bǔ)子”更適合這種官制的表達(dá)，那么為什么這種技藝具有了制度的意涵？

三、從胸背到補(bǔ)子工藝變化的官服禮制

明時(shí)在補(bǔ)子產(chǎn)生之前“胸背”制作方法主要有“先織后縫”和“先縫后繡”兩種工藝。第一種為承元工藝，是在面料織造之前先計(jì)算設(shè)計(jì)出胸背的紋樣和位置，在織造中一并完成。再將帶有胸背紋樣的面料縫制成衣，因此這種方法成衣胸背紋樣中間會(huì)有縫合拼接的痕跡，這意味著胸背在織造面料時(shí)一定在布邊位置織就成半個(gè)胸背紋樣。第二種方法是將織造的面料成衣后，計(jì)算好胸背紋樣的位置，用“本板”⑦印好底紋再補(bǔ)繡，這種情況胸背紋就把中間拼接縫隱藏了，而在明代中后期普遍使用，它與元朝的“先織后縫”制作胸背方式不同，通過(guò)本板印花處理將胸背紋樣呈現(xiàn)出來(lái)，成為補(bǔ)繡的“藍(lán)圖”，這種工藝手法正是判定元明胸背區(qū)別的重要依據(jù)。雖然在古籍中沒(méi)有明確記載，卻在當(dāng)時(shí)藩屬國(guó)朝鮮有所發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楣そ臣妓嚨臏螅靶乇潮景逵』ā奔夹g(shù)得到了發(fā)展。這從韓國(guó)傳世“本板”工具的保留和相關(guān)技藝的良好繼承中得到了證實(shí)（圖3）。在我國(guó)也有標(biāo)志性的考古發(fā)現(xiàn)。山東魯荒王墓⑧出土的兩件相同形制的盤(pán)領(lǐng)袍，均為荒王朱檀的隨葬品，其面料紋樣也毫無(wú)差別，僅在胸背制作工藝上有所不同。其中一件使用前元流行的妝金工藝織就的團(tuán)龍紋胸背，制作流程就是采用“先織后縫”的工藝，“胸背”也隨著制作成衣在中間縫合而產(chǎn)生拼接縫。另外一件使用漢族傳統(tǒng)的盤(pán)金刺繡工藝完成的團(tuán)形龍紋胸背，工藝流程采用“先縫后繡”的方式，因?yàn)樾乇臣y樣是在成衣后通過(guò)本板印花補(bǔ)繡上去的，因此胸背繡紋把中間拼縫掩蓋了（圖4）。

與百?gòu)U待興的建國(guó)早期不同，明朝中后期封建帝制發(fā)展到高峰，奢侈之風(fēng)盛行。胸背強(qiáng)調(diào)“先織后縫”的織金工藝（元貴族奢華的標(biāo)志）被大大渲染，并首先反映在帝后的生活中。作為萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞⑨隨葬品使用的緙絲十二章盤(pán)領(lǐng)袞服龍袍⑩，前后中各三團(tuán)直徑32厘米的“胸背”龍紋，兩肩各一團(tuán)直徑為29厘米的“胸背”龍紋，左右繒角（側(cè)繒擺） 各兩團(tuán)直徑28厘米的“胸背”龍紋，袞服龍紋胸背共12個(gè)對(duì)應(yīng)一年12個(gè)月且有與十二章相呼應(yīng)的考慮。衣料采用匠作之冠的緙絲工藝，這種復(fù)雜的緙絲技術(shù)和大面積使用“胸背”的情況必然采用“先織后縫”的制造技術(shù)，也就形成了帝王和皇族官員專用的團(tuán)章袍，這也是清朝統(tǒng)治后發(fā)展成袞服和吉服的基礎(chǔ)（圖5）。而“先縫后繡”走了一條完全不同的道路，尋求“胸背”與袍料的完全分離，使“先縫后繡”演變成單獨(dú)胸背的“繡片”，再補(bǔ)綴到袍服上，這樣從“補(bǔ)子工藝”到“補(bǔ)服制度”就成為可能，因?yàn)椤跋瓤p后繡”胸背，無(wú)論在技術(shù)還是在形式上都適應(yīng)了健全“補(bǔ)服制度”的邏輯。因此可以說(shuō)，“先縫后繡”工藝是明官制度從胸背到補(bǔ)子過(guò)渡的證據(jù)，這也在明定陵出土的萬(wàn)歷帝袍服中得到了證實(shí)。

圖4：魯荒王墓出土盤(pán)領(lǐng)袍兩種“胸背”工藝的對(duì)比，左圖：先織后縫胸背（中間呈現(xiàn)拼縫），右圖：先縫后繡胸背（中間拼縫被胸背掩蓋）

明朝“胸背”和“補(bǔ)子”的稱謂區(qū)別來(lái)源于生成工藝的區(qū)別。補(bǔ)子也成為推動(dòng)官袍制度發(fā)展的推手，這種情況無(wú)論在文獻(xiàn)還是實(shí)物發(fā)掘上都發(fā)生在明中晚期，顯然是從“先縫后繡”發(fā)展到“先縫后補(bǔ)”的補(bǔ)服制度?！把a(bǔ)子”是把紋樣（胸背）先織或繡在另外一塊布料上，成為獨(dú)立于袍服之外的部分（繡片），再補(bǔ)綴到已經(jīng)縫制完成的服裝上，胸背處由原本一層面料變?yōu)閮蓪?，這種手法被稱為“先縫后補(bǔ)”。這個(gè)補(bǔ)綴的過(guò)程，便是“補(bǔ)子”稱謂產(chǎn)生的原因?！把a(bǔ)子”是在服裝制作完成后補(bǔ)綴上去的，這樣在服裝的面料織造過(guò)程中可以避開(kāi)同時(shí)織造繁復(fù)的“胸背”紋樣從而減少了很多工藝上的成本，在禮制上也降低了出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。帶紋樣的“補(bǔ)子”可以單獨(dú)生產(chǎn)加工，這種專業(yè)的細(xì)分方式減輕了手工業(yè)者的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，極大提高了“補(bǔ)服”的生產(chǎn)能力，為官階的迅速壯大提供了物質(zhì)保證。在官服制度上，后補(bǔ)綴上去的“補(bǔ)子”同時(shí)是可拆卸的，無(wú)疑方便了官員在晉升、降級(jí)、調(diào)動(dòng)等情況下更換補(bǔ)章。由“胸背”發(fā)展成為“補(bǔ)子”，由“織”的工藝優(yōu)化為“補(bǔ)”的技術(shù)?！把a(bǔ)子”的誕生極大地促進(jìn)了明朝官制的規(guī)?；芾?，促進(jìn)了制度的進(jìn)步，加快了封建統(tǒng)治不斷加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱相權(quán)的步伐?，迎合了封建官僚體制發(fā)展的需要。這在明皇權(quán)階層也不例外，在定陵中就同時(shí)出土了萬(wàn)歷皇帝“先織后縫”胸背的袞服和“先縫后補(bǔ)”胸背的交領(lǐng)夾龍袍，顯然前者的禮制級(jí)別要高于后者?！跋瓤p后補(bǔ)”工藝得以在官服中廣泛使用，并對(duì)后世清朝的“補(bǔ)服”制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響（圖6）。

圖5：定陵萬(wàn)歷帝緙絲十二團(tuán)龍胸背十二章盤(pán)領(lǐng)袞服（W232）

圖6：明定陵出土繡四團(tuán)龍補(bǔ)云紋紬交領(lǐng)夾龍袍（W378）與團(tuán)形龍補(bǔ)細(xì)節(jié)

明代建立起來(lái)的皇族服圓補(bǔ)和百官服方補(bǔ)的制度規(guī)定十分嚴(yán)苛?！睹魇贰返诹碛涊d了明朝對(duì)常服的著裝要求：“其常服，洪武元年定……袍赤，盤(pán)領(lǐng)窄袖，前后及兩肩各金織盤(pán)龍一?！边@樣的制式規(guī)定來(lái)自于世襲罔替的嫡長(zhǎng)子繼承制，象征皇權(quán)的圓補(bǔ)（或“圓胸背”）用于太子、世子、世孫、郡王及其長(zhǎng)子等皇族成員的日常服裝。公、侯、駙馬等與皇室沒(méi)有血緣關(guān)系的文武百官使用“文禽武獸”的方形補(bǔ)子（或“方胸背”），并按照官階秩序嚴(yán)格對(duì)應(yīng)排列?。這種紋章官服制度直接被清王朝繼承下來(lái)，“補(bǔ)子”工藝起著關(guān)鍵作用，見(jiàn)圖2。

四、結(jié)語(yǔ)

前元所用制作“胸背”的“織金錦”工藝被明朝延續(xù)下來(lái)的同時(shí)被漢化，實(shí)為“唐制團(tuán)窠”的復(fù)興，因此有學(xué)者認(rèn)為明朝是中國(guó)的“文藝復(fù)興”。就在其工藝基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)古代“禮”的要求，借發(fā)展宋“程朱理學(xué)”建立明制?。明代官袍，無(wú)論是胸背還是補(bǔ)子，其規(guī)制都源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，“天圓地方”就是其中的具體體現(xiàn)。中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然就是對(duì)這種宇宙觀的特殊注解。西漢楊雄“圓則杌棿，方為吝嗇”?表達(dá)了天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止的思想命題。這種思想與明朝統(tǒng)治者追求君臣有致辯證統(tǒng)一的官制相一致。無(wú)論是明早期藩王朱檀，還是明晚期的皇帝朱翊鈞，他們所穿的龍袍上均有團(tuán)形的龍紋胸背，正是“天圓”思想王權(quán)神授的物化再現(xiàn)。非皇族官員的補(bǔ)子或胸背為方形，與皇室的圓形相對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)出尊卑有序的官制標(biāo)簽。“地方”是“天圓”的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也是中央集權(quán)的統(tǒng)治工具，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。同時(shí)強(qiáng)化“清者上升為天，濁者下沉為地”的尊卑觀，和“圓”與“方”的使用是皇權(quán)神授的宇宙法則，因此就創(chuàng)制了飛禽走獸的“方補(bǔ)章制”。這讓王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)?明儒思想成了明代上流社會(huì)踐行中華正統(tǒng)的理論依據(jù)。明代這種“方圓補(bǔ)制”也為后來(lái)清代實(shí)現(xiàn)民族大融合的補(bǔ)服官制奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

① [明]宋濂等：《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1935-1944頁(yè)。

② 劉瑞璞、魏佳儒：《清古典袍服結(jié)構(gòu)與紋章規(guī)制研究》，北京：中國(guó)紡織出版社，2017年，第69頁(yè)。

③ [元]佚名：《大元圣政國(guó)朝典章》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1998年，第65頁(yè)、第789-814頁(yè)。

④ 汪維輝：《朝鮮時(shí)代漢語(yǔ)教科書(shū)叢刊》，北京：中華書(shū)局，1983年，第61頁(yè)。《老乞大和樸通事》中記載兩位商人對(duì)買(mǎi)賣(mài)“胸背”服進(jìn)行討價(jià)還價(jià)的記載：“‘這段疋綾絹紗羅等項(xiàng)，你都看了，你端的要買(mǎi)甚麼段子？’‘別個(gè)不要，只要深青織金胸背段子。我老實(shí)對(duì)你說(shuō)，不是我自穿的，要拿去別處轉(zhuǎn)賣(mài)，尋些利錢(qián)的。你老實(shí)討價(jià)錢(qián)?！@織金胸背要七兩?！笨梢?jiàn)元載“胸背”史料甚多。

⑤ [清]張廷玉：《明史》卷六十四，北京：中華書(shū)局，1974年，第14-16頁(yè)。

⑥ [明]李東陽(yáng)、張居正：《大明會(huì)典》，江蘇：揚(yáng)州廣陵書(shū)社，2007年，第24-32頁(yè)。

⑦“本板”又稱“模子”，多以木質(zhì)雕刻而成的花稿模板，依照花稿補(bǔ)繡胸背可減小誤差，從而規(guī)范禮治。韓國(guó)古宮國(guó)立博物館藏有李氏朝鮮時(shí)期（同中國(guó)明代）的木制本板。

⑧ 朱檀（1370～1390），魯荒王，明太祖朱元璋第十子。英年早殤，年僅20歲。朱元璋認(rèn)為他誤入歧途，荒誕不經(jīng)，謚為“荒”。明魯王墓，又名魯荒王陵。位于山東省濟(jì)寧市鄒城市市區(qū)東北12.5公里，中心店鎮(zhèn)尚寨村北，九龍山南麓。山東魯王墓出土大量的絲織品和明代官服，是明朝早期具有代表性的的重要墓葬。

⑨ 明神宗朱翊鈞（1563～1620），明朝第十三位皇帝，明穆宗朱載垕第三子，葬于明定陵。

⑩ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所、定陵博物館、北京市文物工作隊(duì)：《明定陵考古發(fā)掘報(bào)告》下冊(cè)，北京：文物出版社，1990年，彩圖六十六。

? 溫功義：《明代宦官》，北京：故宮出版社，2011年，第25頁(yè)。

?《明史·輿服三》記載洪武時(shí)期的百官常服胸背（補(bǔ)子）服章定番：“二十三年定制，文官衣自領(lǐng)至裔，去地一寸，袖長(zhǎng)過(guò)手，復(fù)回至肘。公、侯、駙馬與文官同。武官去地五寸，袖長(zhǎng)過(guò)手七寸。二十四年定，公、侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂氵鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；雜職練鵲；風(fēng)憲官獬廌。武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬?！鼻逖a(bǔ)服章制也以此為基礎(chǔ)。

? [漢]周公旦：《禮》，鄭州：河南大學(xué)出版社，1995年，第2-3頁(yè)。

? 語(yǔ)出漢代楊雄《太玄·玄摛》，受玄學(xué)影響，提出構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)以玄為中心思想的理論。

? 王陽(yáng)明心學(xué)，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛教，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。