曲別英子 李拉布

摘? ?要： 彝族是一個歷史悠久、文化燦爛的古老民族，傳統(tǒng)教育中不乏現(xiàn)代教育值得借鑒優(yōu)秀思想?！皩W(xué)前學(xué)會普通話”行動，在一定程度上為彝族兒童用兩種語言表現(xiàn)本民族文化奠定了基礎(chǔ)。雙語教育，為傳統(tǒng)文化的傳承和傳播擴展了途徑。本文研究日常生活中彝族兒童傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)象和彝族兒童接受學(xué)校教育的現(xiàn)狀，了解彝族兒童的傳統(tǒng)文化教育的狀況。在文化雙語視角下，對彝族兒童的傳統(tǒng)文化教育進行思考，探討彝區(qū)教育的規(guī)律，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，努力為民族地區(qū)的發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞： 文化雙語? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 彝族兒童

一、彝族兒童日常生活中的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)象

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過一代又一代人的教育延續(xù)至今，經(jīng)受了時間和實踐的考驗，服務(wù)地區(qū)社會的發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育貫穿個體生命始終。

（一）出生禮中的教育現(xiàn)象。

一個孩子的出生不僅是他人生的第一課，還是其他孩子的常規(guī)課堂。教育伴隨著人的一生，從出生到死亡。彝族小孩從出生到取名需要通過歷法的演算確定良辰吉日，取名字那天寨子里的人都會過來送祝福，這種聚會簡直就是小孩子們的樂園，他們你追我趕地歡鬧，父母們也不會放過這樣的話題教育孩子。這些孩子在比自己更幼小的生命面前顯得如此和藹可親，似乎自己就是一個懂事的長者。這樣的聚會使小孩們有了接受教育的機會，教育在實踐中被不知不覺地接受，耳濡目染地完成。出生禮不僅是對新生兒的第一課，還是對參與聚會的孩子們的生命教育和愛幼教育。

（二）婚禮中的教育現(xiàn)象。

婚禮現(xiàn)場是教育的現(xiàn)實課堂，彝族婚禮因地區(qū)的不同而各有特點。小孩子天生好奇，面對各種不懂的現(xiàn)象，會提出疑問，父母就趁機認(rèn)真回答，大多數(shù)父母會提前告訴孩子婚禮的過程與寓意及歷史淵源等。他們會告訴孩子怎樣參加婚禮，應(yīng)注意哪些禮節(jié)，見到遠親和長輩該注意什么等。像“妞妞霍”“克思”等活動是難得的視聽盛宴，其中包含的哲理可謂高深莫測，父母在欣賞的同時也會囑咐孩子聆聽，有足夠修養(yǎng)的父母還會教孩子類似的技能。“克哲”和“妞妞霍”內(nèi)容豐富，形式靈活，涉及天文地理、倫理道德等?；槎Y是彝族民間社會重要的聚會方式和集中場合，除了來自父母的教育外，遠親近鄰的褒獎與鼓勵也是教育的成分之一，日常生活中的傳統(tǒng)教育就是在這種聚會的場合中言傳身教的。婚禮是一個典型的大課堂，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及內(nèi)容廣泛，教學(xué)與實踐相結(jié)合，注重孩子的參與性，寓教于樂，寓教于生活。

（三）葬禮中的教育現(xiàn)象。

每一場葬禮都是一場關(guān)于生命的教育，彝族對生命具有獨特的理解，崇拜火，奉行火葬。在與鬼怪的爭斗中坦然地面對生死，奔喪時會有許多對孩子的教育，這些教育并不是簡單的“該做什么”“不該做什么”，而是基于死亡本身實現(xiàn)對孩子的教育。整個喪禮進行都存在教育現(xiàn)象，如禮俗的學(xué)習(xí)、哭喪的學(xué)習(xí)等都在喪禮中實現(xiàn)。喪禮的內(nèi)容是具有豐富意義的學(xué)習(xí)材料，涉及內(nèi)容同樣廣泛，需要結(jié)合真實情況進行再創(chuàng)作?？迒实娜似怀陕暎赃吺貑实娜艘哺殂魴M流，每一次哭喪都是對生命的重新認(rèn)識，每一次葬禮都是一場關(guān)于生命的教育。

（四）祭祀中的教育現(xiàn)象。

祭祀是一場靈魂的洗禮，人性的自我探尋更是教育的特殊載體。畢摩文化在彝區(qū)社會生活中占著重要地位，在歷史的演變及文化繼承中承擔(dān)著重要作用。彝族有自己的文字，在文字起源問題上眾說紛紜，沒有明確固定的說法，但在文字傳承方面，畢摩的功勞是絕無僅有的。畢摩是彝族社會中的知識分子，他們口齒伶俐、能說會道，是備受尊重的人群。畢摩還擁有經(jīng)文、典籍、手冊等。他們能運用相應(yīng)知識從事祭祀活動。在日常生活中，各種大小不一的祭祀活動數(shù)不甚數(shù)。生病、時運不佳等都會有相應(yīng)的祭祀活動。祭祀內(nèi)容本身就是充滿教育意義的活動，祭祀場合上的教育作用也是潛移默化的。

（五）其他活動中具有教育意義的現(xiàn)象。

馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族日常生活中除了出生取名、婚禮、葬禮、畢摩祭祀活動具有典型的教育意義外，如“阿依莫格”“叢畢”“家支教育”“驅(qū)魔”等一系列活動也有教育意義。筆者的成長經(jīng)歷與多數(shù)“依諾地區(qū)”的小孩一樣，接受寓教育于生活中的傳統(tǒng)教育，每一個長者都是促進成長的良師，在日積月累中形成的品德是“學(xué)業(yè)”的評價與總結(jié)。品德的優(yōu)劣影響的不僅僅是自己，而是連帶整個家庭，甚至是整個家族，所以對個人的修養(yǎng)有了更高的要求。在這樣的教育方式下培養(yǎng)出來的有德高望重的德古，有倍受尊敬的畢摩及各種優(yōu)秀的各行各業(yè)的人才。一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與教育思想對現(xiàn)代教育仍有借鑒意義，且對彝區(qū)的雙語教育具有重要作用。

二、在校彝族兒童現(xiàn)狀

由于彝漢學(xué)生的文化背景、邏輯思維方式、知識基礎(chǔ)等方面具有差異性，教學(xué)用語主要是漢語，彝族兒童在知識理解和應(yīng)用方面相對滯后。加上家長個人觀念、知識短期實用性不顯著等原因，不少彝族學(xué)生因成績不理想而輟學(xué)、退學(xué)。

（一）知識記憶方面“知其然而不知其所以然”。

對于必備課文的記憶，彝族學(xué)生可以背得滾瓜爛熟，但是當(dāng)問到所背內(nèi)容的意思時就不知其所以然，無疑是奧蘇貝爾所提到的機械學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)[1]。二者的主要區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生是否在理解的基礎(chǔ)上進行知識的記憶學(xué)習(xí)。從彝族兒童在知識記憶這方面來說，由于自身對新語言文化知識的理解能力有限，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果難以強化的。補習(xí)期間，筆者結(jié)合具體學(xué)生的實際情況，根據(jù)彝語的語法特點把古詩詞翻譯給他們聽，讓他們在理解的基礎(chǔ)上記憶，再讓學(xué)生做實際測驗，發(fā)現(xiàn)成績提高得很快。例如“疑是地上霜”這句詩，學(xué)生本來會讀會背，但要求他們把詩句大概意思說出來時個個面紅耳赤，問到為什么不回答時居然說不知道意思。甚至問到“霜”是什么意思時，能回答的也是屈指可數(shù)。筆者告訴他們“霜”就在我們生活中，大家一定都接觸過。用彝語告訴他們什么是“霜”時大家就恍然大悟，還能表達許多關(guān)于霜的觀點。因此，在學(xué)校教育中加強對孩子們的雙語雙文化教育顯得非常重要。

（二）學(xué)業(yè)測評方面成績突出者不多。

大部分彝族兒童成績，處于中等或中等以下水平，突出者很少，通過分析平常測驗過的試卷發(fā)現(xiàn)，孩子們在邏輯思維運用較強的題目上發(fā)揮得不理想。然而據(jù)筆者調(diào)研，學(xué)生平時邏輯思維能力并不差，比如用彝語給別人講題比較流暢。然而在學(xué)校接受知識的過程中，由于班級組織的特殊性無法真正實現(xiàn)因材施教，關(guān)注學(xué)生原有的知識文化背景，孩子們?nèi)绻牪欢處煹闹v解，長此以往，學(xué)習(xí)自信心就會受挫。根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展階段理論可知，學(xué)齡初期兒童（3—5歲）面臨內(nèi)疚沖突，意味著如果孩子在這一階段的主動性行為得不到他人的肯定和鼓勵，就會無法認(rèn)可自我的價值，面對新事物、陌生人表現(xiàn)出畏懼退縮的行為。另外，在學(xué)齡期（6—12歲）階段，兒童如果由于勤奮獲得優(yōu)異的成績，自信心就會提高，反之會變得自卑[2]。在一些成人眼里，孩子的一切努力都應(yīng)圍繞分?jǐn)?shù)奮斗，如果得不到好分?jǐn)?shù)，那么孩子在學(xué)校的所有付出都是不會被關(guān)注的。所以，面對指責(zé)，一些孩子的學(xué)習(xí)動機會減弱，自我懷疑，自我價值認(rèn)同會降低，成績得不到提升。彝族兒童的邏輯思維能力其實不弱，只是在漢語形式的教學(xué)下，用母語思維理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就顯得很吃力。筆者試圖用母語給他們講解，引導(dǎo)他們思考，發(fā)現(xiàn)一樣可以提高成績，并可以簡單地解決問題。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該關(guān)注民族學(xué)生的特殊性，包括文化背景、知識基礎(chǔ)、思維習(xí)慣等方面的差異性，不用統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)評價兒童，也不只用分?jǐn)?shù)評價孩子的能力。

三、傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）適齡兒童進入學(xué)校，對傳統(tǒng)文化的接受不足。

對于純母語環(huán)境下長大的孩子而言，達到學(xué)齡進入義務(wù)教育階段，開始接受漢語教學(xué)，在另外的文化氛圍下學(xué)習(xí)，思維方式需要適當(dāng)改變，接受能力有限。彝區(qū)學(xué)齡兒童不僅會在學(xué)習(xí)中遇到挫折，還會在與同齡的漢族同學(xué)的比較中受到打擊。對本民族傳統(tǒng)文化的接受不足，漢語文化沒學(xué)好反而丟失傳統(tǒng)文化的受教育機會，使他們今后進入社會，兩邊都找不到優(yōu)勢而陷入兩難地步。漢語文化沒學(xué)好，無法進入城市生活，本民族傳統(tǒng)文化又沒學(xué)精，在彝區(qū)的生活中比較吃虧。民族語文教學(xué)和雙語教學(xué)及傳統(tǒng)文化教育就顯得格外重要。

（二）學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化的分離。

在課程設(shè)置上，部分民建鎮(zhèn)學(xué)校雖然設(shè)有民族語言課程，但一周只有一至兩節(jié)課時，而且經(jīng)常被其他任課教師挪用。諸如彝語課等有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的課程很少，難以滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。相關(guān)課程未能真正走進校園，有些學(xué)校只是名義上設(shè)置了課程，實際上由其他科目老師替代上課。由于這些課程不僅得不到師生的重視，家長對此也是模棱兩可，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化相脫節(jié)。

四、文化雙語視角下彝族兒童傳統(tǒng)文化教育的新思考

（一）傳統(tǒng)教育的必要性。

時代的進步必定會推進教育的進步，但是，無論教育的最終歸宿是什么，對于一個民族、一個國家的命運與前程注定是緊密相連的，一個民族的教育搞得好，就可以屹立于世界民族之林，并延續(xù)長遠。摒棄傳統(tǒng)教育會導(dǎo)致一系列隱形問題，孩子們剛?cè)雽W(xué)時對學(xué)校處于陌生的狀態(tài)，將面臨語言的障礙導(dǎo)致的學(xué)習(xí)上的重重困難，文化沖突帶來的無所適從，對自己語言和文化的摒棄導(dǎo)致一系列心理問題等[3]。馬邊民建鎮(zhèn)彝區(qū)延承民族傳統(tǒng)教育，在彝區(qū)社會延續(xù)千年，說明彝族傳統(tǒng)教育有先進之處，有必要在現(xiàn)代教育中適度借鑒和添加彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育。

（二）新思考。

“文化雙語是雙語地區(qū)的必然現(xiàn)象，指用兩種語言表現(xiàn)同一種文化存在，就其內(nèi)涵而言，更是一種文化傳播和保護民族語言文化的方式”[4]。傳承優(yōu)秀文化是教育的重要任務(wù)之一，民族文化傳承和發(fā)展除了通過本民族語言文字的傳播方式之外，還可以通過其他語言文字進行傳播。在助力阻斷貧困代際傳遞的“學(xué)前學(xué)普”“民漢雙語模式”等措施中，學(xué)生通過兩種語言文化的學(xué)習(xí)，可以以多樣化的方式表達自己的文化，從中加深對本民族文化和異文化的理解，更好地接納、認(rèn)同、適應(yīng)多元文化社會。目前實施的彝漢雙語教學(xué)其實是彝漢文化雙語的一種形式。彝漢雙語教學(xué)在實施過程中存在民族價值觀、思維習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)等方面的影響因素[4]，為實現(xiàn)彝族兒童傳承優(yōu)秀文化的目標(biāo)，在不同場合都應(yīng)加強傳統(tǒng)文化教育。筆者從文化雙語的視角，為彝區(qū)雙語教育發(fā)展和民族文化傳承做思考。

從彝族兒童接受傳統(tǒng)教育的主要場合和方式方面來說，主要是日常生活中和校園里。主要涉及與學(xué)生交往密切的家長和老師兩個主體。對于家長而言，除了關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)之外，還應(yīng)注重兒童本民族文化的濡化教育，充分利用彝族人民日常生活中的重要場合加強對孩子品格的培養(yǎng)，因為知識經(jīng)驗的獲得、個人品質(zhì)的形成除了在接受他人教育的過程中獲得之外，還有個體在生活的環(huán)境中建構(gòu)而得。濡化過程中已獲得的本民族語言文化將有助于新語言文化的學(xué)習(xí)[5]。對于教師而言，應(yīng)關(guān)注兒童原有的知識文化背景，在重視兒童主流語言文化教育的同時，重視對兒童的傳統(tǒng)文化教育。只有彝族兒童已經(jīng)擁有的知識經(jīng)驗得到充分的尊重和利用，孩子在學(xué)習(xí)新語言文化時才能自信大膽、勇于嘗試，對于教學(xué)是有益無害的。學(xué)齡期的兒童學(xué)習(xí)信心主要來自外界的肯定，教師應(yīng)認(rèn)識民族學(xué)生的特殊性，尊重和利用獨特的價值觀發(fā)揮學(xué)習(xí)和管理能力，通過和風(fēng)細(xì)雨般的教學(xué)方式引導(dǎo)孩子改掉不好的生活習(xí)慣，了解彝族兒童的思維習(xí)慣，使用雙語傳遞知識，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解。一個民族地區(qū)一支優(yōu)秀的雙語師資隊伍，不僅能給當(dāng)?shù)睾⒆訋ミm宜的學(xué)習(xí)方式，還能讓孩子們在文化氛圍中實現(xiàn)對知識的探索，對民族地區(qū)的教育會起到很大的促進作用[6]。

參考文獻：

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[3]安康，曲木鐵西.試論經(jīng)濟文化類型變遷中涼山彝族教育的發(fā)展方向[J].民族教育研究，2014（01）.

[4]王兆璟，王穩(wěn)東.從雙語文化到文化雙語[N].中國社會科學(xué)報，2015-5-15.

[5]帕麗扎提·阿扎提.雙語教育中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承問題研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2013.

[6]王紅曼.論我國的民族教育政策及其成就[J].民族教育研究，2002（01）.

校級科研項目：文化雙語視角下涼山州學(xué)前彝漢雙語教育發(fā)展現(xiàn)狀研究，編號：XYZB19023SB。