陶 偉，柴雪瑞，盧 俊

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

前言

現(xiàn)代主義建筑思潮帶來的功能理性和新技術(shù)材料的應(yīng)用引發(fā)了學(xué)界對(duì)地域傳統(tǒng)文化之上的少數(shù)民族民居建筑地方性、歷史感等特性的再次關(guān)注。作為在一定氣候、地理、地貌、材料等自然條件下為滿足人類生產(chǎn)生活需要而建造的民用建筑，民居具有鮮明的民族特色和豐富的地方特性。然而，民居并非一個(gè)單純具有實(shí)用功能的物質(zhì)單體[1]。人是民居的設(shè)計(jì)者、建造者、使用者[2]，也是生存于社會(huì)之中飽含“情感、文化、思想和社會(huì)關(guān)系”的行動(dòng)者。民居的建造、形制、空間布局映射了人類對(duì)自然環(huán)境、地方特性的認(rèn)知和基于認(rèn)知而創(chuàng)造的社會(huì)秩序與集體記憶。云南省具有復(fù)雜的地理環(huán)境與豐富多樣的人文環(huán)境，屬同一民族的傣族分布于云南省的不同地域且在歷史演進(jìn)中分離出多個(gè)傣族支系。生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、周邊地理與文化環(huán)境的影響已經(jīng)讓曾經(jīng)屬同一民族的傣族在不同地域呈現(xiàn)出多樣的文化特征與民居建筑特征。然而，在現(xiàn)代性和快速城鎮(zhèn)化的影響下，豐富各異的傣族民居正面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)?；跉v史脈絡(luò)傣族民居發(fā)展演變和空間維度傣族聚落分布的梳理分析，本文對(duì)傣族民居的類型、建筑文化、民居演化變異與保護(hù)更新進(jìn)行了總結(jié)，以期廓清傣族民居的研究歷程和學(xué)科取向。

一、傣族民居研究概述與介入學(xué)科

本文的論文數(shù)據(jù)來源于CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)。在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)的高級(jí)檢索中，以“傣族”為關(guān)鍵詞，在標(biāo)題欄中，與“民居、建筑”組合進(jìn)行聯(lián)合檢索?？紤]到檢索中可能存在的內(nèi)容誤差，經(jīng)過篩選得到傣族民居相關(guān)的中文文獻(xiàn)共75篇，年份從1989年跨越至2019年(文獻(xiàn)檢索截止日期為：2019年10月21日)。其中，期刊論文50篇約占66.67%，碩博論文25篇占比33.33%。CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中最早的傣族民居相關(guān)研究的發(fā)文為1989年。(如圖1)

圖1 CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中傣族民居研究論文數(shù)量變化

陸元鼎先生曾對(duì)新中國(guó)成立后我國(guó)民居研究的過程和成就做了總體闡述，認(rèn)為我國(guó)民居研究的范圍已不僅僅局限于建筑學(xué)領(lǐng)域了，諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化地理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科都已展開了對(duì)中國(guó)民居的研究，民居研究已經(jīng)進(jìn)入多學(xué)科、多方位的綜合研究局面[2]。目前鄉(xiāng)土建筑研究已形成了以建筑學(xué)為主體主要關(guān)注建筑類型的劃分和以社會(huì)學(xué)為主體主要剖析鄉(xiāng)土建筑與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系的局面。傣族鄉(xiāng)土建筑是佛教、原始宗教、傣族空間觀與世界觀的物質(zhì)統(tǒng)一體。傣族民居作為傣族鄉(xiāng)土建筑的主要類型，得到了各個(gè)學(xué)科的關(guān)注。其中，建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)成為傣族民居研究的主要學(xué)科。建筑學(xué)和城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)關(guān)注傣族民居的來源、演變以及民居更新等，強(qiáng)調(diào)民居的歷時(shí)性分析。而人類學(xué)、民居學(xué)則更多從傣族空間觀、文化觀視角對(duì)傣族民居形成機(jī)制以及空間布局特征進(jìn)行文化解釋。

二、傣族民居研究主要論題

民居作為一種最原始也最基本的建筑類型，是人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中社會(huì)、文化、民俗及各種哲理思想的高度概括，受地域地理、氣候、材料等物質(zhì)因素和地域?qū)徝老拗票憩F(xiàn)出鮮明的民族特色和豐富的地方性，民居既具有實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值又具有歷史文化價(jià)值[1]。云南傣族在空間分布廣泛，在小地域性差異及多元文化圈滲透下，各地區(qū)傣族民居在空間布局、造型特色及建筑材料等方面各具特色。城市作為人類文明發(fā)展史中積淀的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了人類對(duì)城市的“集體記憶”。高蕓從傣族的宇宙觀、傣族民居發(fā)展軌跡、傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)在民居空間結(jié)構(gòu)的反映以及現(xiàn)代性對(duì)傣族民居的影響進(jìn)行了深入翔實(shí)的分析[3]11，為理解傣族民居與社會(huì)文化間的關(guān)系提供了思考和啟發(fā)。

(一)傣族民居的生成背景研究

云南省的自然與人文環(huán)境有著其特殊的基質(zhì)，自然環(huán)境的多樣性、民族構(gòu)成的復(fù)雜性、歷史發(fā)展的特殊性和文化特質(zhì)的多元性是對(duì)云南省自然、人文環(huán)境基質(zhì)的總體概括[4]。在地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境下傣族通過自身的能動(dòng)性選擇聚居方式，而在社會(huì)文化環(huán)境中，人與自然、社會(huì)以及人本身的互動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)、制度和精神文化對(duì)居住方式選擇、民居選址、民居空間形式、建筑外部造型都有著影響[5]。

1.民居生成的自然地理因素研究

云南省整體自西北向東南依次降低，階梯狀的地理態(tài)勢(shì)下山間盆地星羅棋布構(gòu)成了云南獨(dú)特地形之一——“壩子”，而“壩子”便成為云南大部分傣族群體的主要聚居區(qū)，例如多雨濕潤(rùn)的西雙版納平壩地區(qū)成為傣漢桿欄式竹樓的主要分布區(qū)。此外云南省高山峽谷并存尤其表現(xiàn)于“三江并流區(qū)”，花腰傣便在這種自然地理中生長(zhǎng)而成，村寨依山順勢(shì)建寨、面朝紅河背對(duì)哀牢山。生活生產(chǎn)方式在社會(huì)變革中發(fā)生著間歇性變遷，而自然地理因素則作為社會(huì)發(fā)展的常量發(fā)生著甚微的變化或者說其在長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)保持穩(wěn)定，但這并不會(huì)掩蓋自然地理環(huán)境對(duì)地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的影響與塑造，地區(qū)生產(chǎn)生活及其之上的意識(shí)形態(tài)在自然特征的影響之下勢(shì)必會(huì)打上地域的印記。

2.民居形成的社會(huì)文化因素研究

人文地理環(huán)境方面，云南省所屬的西南地區(qū)地處于幾大文化板塊交界處，歷史上是各方移民流離遷徙之境、各種文化交匯之地，其中的巴蜀文化、南詔文化、夜郎文化以及藏文化已成為中華文化圈中很有特色的亞文化。云南作為我國(guó)民族種類最多的省份共有26個(gè)民族以及其他未識(shí)別民族，就族源來講便有氐羌系、濮系、百越系、苗瑤系民族等，這些民族分布于云南省邊境和腹地地區(qū)[3]8-10。同時(shí)，由于高山大江的阻隔，環(huán)境閉塞、交通斷絕，云南社會(huì)形態(tài)在新中國(guó)成立前的三千年的時(shí)間序列中就已存在原始公社制、奴隸制、封建領(lǐng)主制、半封建半殖民等多種社會(huì)形態(tài)。文化方面呈現(xiàn)原始宗教、佛教雙重信仰體系、中原漢文化以及百越文化、氐羌文化等多元文化復(fù)合特征。

云南省作為古滇人的主要分布地，西部德宏地區(qū)稱為“滇越”、南部和西南部地區(qū)稱為“越裳”、以滇池為中心的云南中部和北部一帶群體稱之為“滇人”，這些越民族群體同屬一族而又互不統(tǒng)屬組成的氏族或部落稱之為“百越”[6]。居于與不同地區(qū)的古越人，在地理環(huán)境、周邊民族、外來文化等諸多因素影響下，由共同族源的傣泰民族群體不斷分異與發(fā)展，在歷經(jīng)原始社會(huì)、初級(jí)階級(jí)社會(huì)、封建領(lǐng)主制社會(huì)和封建地主制社會(huì)的歷史發(fā)展階段后[7]，表現(xiàn)出較強(qiáng)的差異性。傣族是古越人的后裔，是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久的民族。傣族村寨聚落、民居主要位于“瀾滄江-湄公河”歷史文化區(qū)，“百越文化”“華夏文化”“印巴文化”“佛教文化”曾在此匯聚、滲透、融合[8]。生長(zhǎng)于同一文化地理區(qū)的傣族村寨、居民在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化特征、心理素質(zhì)與宗教信仰方面均有著極大的相似性。[9]但不可否認(rèn)的是，這些具有共同族源的傣族群體在歷史演變進(jìn)程中受小區(qū)域自然地理、文化差異因素影響，其村寨景觀、建筑特征、文化習(xí)俗等方面也呈現(xiàn)出了地域的差異性。

3.傣族聚落的分布特征研究

空間分布上，云南的傣族聚落集中或分散分布于云南省中部與西南地區(qū)，其中以德宏傣族景頗族自治州與西雙版納傣族自治州為主。此外，紅河州下屬的金平縣，普洱市下屬的孟連縣、景谷縣，玉溪市的元江縣、新平縣以及臨滄市的耿馬縣等均分布有少數(shù)傣族聚落(如圖2)。分布特征上呈現(xiàn)以傣族為主體民族的大區(qū)域民族聚居區(qū)和以其他民族為主體以傣族為輔的多民族小聚居區(qū)[10]。

圖2 云南省的傣族分布圖

(二)民居的類型特征、文化互動(dòng)及演化更新研究

1.傣族桿欄式建筑特征研究

在建筑類型學(xué)理論中，“類型”被認(rèn)為是對(duì)這種“集體記憶”進(jìn)行抽象、歸納之后得到的“原型”[11]。換而言之，“類型”是對(duì)建筑表象之下蘊(yùn)含的某種最本質(zhì)特征的描述。而人類對(duì)城市的“集體記憶”，時(shí)間跨越了城市整個(gè)歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)，因而“類型”依然是模糊的、多樣的、非具象的[12]。在傣族民居類型研究中，以沈紀(jì)超、楊大禹等學(xué)者為主，他們應(yīng)用建筑類型學(xué)理論抽象提煉出傣族民居的“原型”——由正房和走廊構(gòu)成的二元空間結(jié)構(gòu)，并將其概括為版納型、孟連型、金平型、瑞麗型和德宏型五種變體。這些民居類型在外觀形態(tài)上雖存在差異，但本質(zhì)上屬同一個(gè)原型，即由正房與前廊組成的二元空間結(jié)構(gòu)[13](如圖3)。

圖3 桿欄式傣族民居平面“原型”分析

朱良文梳理的五種傣族民居中，版納型、孟連型、金平型、瑞麗型作為桿欄式竹樓，在空間布局、建筑形制、材料等方面均存在異同。具體來講，版納地區(qū)竹樓上層平面接近方形，正房與前廊縱向連接，而正房又沿橫向分成兩個(gè)空間。走廊有頂無墻，連接通向一樓的樓梯，兼有交通、歇息、交往之功能(圖4)[14]。孟連地區(qū)民居前廊圍合作為前室，樓梯分為兩段式，中間獨(dú)設(shè)平臺(tái)代替前廊做交往空間。臥室與堂屋形成“臥室在后、堂屋在前”的縱向拼接方式，這種布局組合形成樓梯中部平臺(tái)、前室、堂屋、臥室這樣一種等位、私密漸進(jìn)的空間布局方式[15](圖5)。而瑞麗地區(qū)與金平地區(qū)傣族民居相對(duì)版納地區(qū)與孟連地區(qū)傣族民居變化較大，且瑞麗地區(qū)民居底層則呈圍合形式[15]。平面布局方面，瑞麗地區(qū)民居組成依然為正房與前廊組成的二元空間模式，正房縱向分為兩部分，廚房置于底層正房一端，前廊和臥室內(nèi)部均設(shè)置了樓梯，內(nèi)外樓梯的設(shè)置使交通有了內(nèi)外之分[16](圖6)。金平地區(qū)與瑞麗地區(qū)在平面布局上較大的區(qū)別在于，其民居正房的堂屋與臥室呈橫向布局，其共同的在于內(nèi)外均設(shè)有雙樓梯，體現(xiàn)男女、內(nèi)外有別[15](圖7)。

圖4 西雙版納傣族民居平面圖 圖5 孟連地區(qū)傣族民居平面圖

圖6 瑞麗地區(qū)傣族民居平面圖 圖7 金平地區(qū)傣族民居平面圖

2.德宏州合院式民居特征研究

傣族民居研究中，桿欄式建筑尤其以西雙版納地區(qū)的桿欄式建筑的研究居多，而對(duì)德宏州北部地區(qū)的合院式民居研究甚少。聚居于德宏州北部區(qū)域的傣族，由于歷史上與漢族交往密切，其民居形式受漢族建筑文化影響，傣族桿欄式民居與漢民居結(jié)合形成一正兩廂、帶倒座的四合院形式[17](如圖8、圖9)。平面布局上，正房為單層，包括堂屋、左右臥室，臥室布局體現(xiàn)了傣族“左為上右為下”“長(zhǎng)幼有序”的禮制觀念。當(dāng)然這種觀念不僅反映在傣族合院式民居中，在花腰傣土掌房的空間布局中也有所體現(xiàn)。正房設(shè)有前廊，不難看出，合院式傣族民居同樣遵循由“正房+前廊”組合形式。這種傣族傳統(tǒng)民族的“原型”一定程度上是對(duì)歷史和地域傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是對(duì)傣族民居表象之下最本質(zhì)特征的描述，是傣族對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“集體記憶”[18]。兩廂分別指左側(cè)單層廚房以及作為子女臥室與儲(chǔ)物間的右側(cè)兩層廂房。倒座一般也為兩層，其功能已由以往的圈養(yǎng)牲畜變?yōu)楝F(xiàn)在的雜物間。德宏合院式民居除在外形上與桿欄式竹樓區(qū)別較大外，建筑材料也與之存在較大差別。不同于均由竹、木組成的桿欄式典型傣族竹樓，德宏合院式民居建筑材料還增加了土基或磚，四合院中每棟建筑三面為土基墻或磚墻，正面與建筑框架以竹或木做材料?？梢?，德宏合院式傣族民居在漫長(zhǎng)發(fā)展中，既繼承了傣族竹樓最基本的“正房+前廊”的最基本原型，又結(jié)合地域自然條件、吸取周邊建筑文化，因地制宜，建設(shè)適合當(dāng)?shù)厣娴拿窬印?/p>

圖8 德宏合院式民居平面圖 圖9 德宏合院式民居剖視圖

3.傣族土掌房特征研究

傣族土掌房主要存在于滇中新平彝族傣族自治縣。氣候干燥、晝夜溫差大、地形坡度大是當(dāng)?shù)刂饕淖匀坏乩硖卣?，聚居于此的花腰傣在自然地理?xiàng)l件基礎(chǔ)上吸收借鑒周邊民族的建筑文化，形成了富有特色的退臺(tái)式傣族平頂土掌房。劉俊婧、宋鈺紅等調(diào)研的新平縣花腰傣分布最為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)花腰傣在建筑細(xì)部展開了翔實(shí)測(cè)繪與分析[19]。楊凱、孫穎等人結(jié)合花腰傣土掌房建筑特點(diǎn)和價(jià)值分析了新型建筑材料在土掌房民居改造中的實(shí)際應(yīng)用[20]。平面布局上，傣族土掌房由兩層組成，呈矩形或“L”型，底層空間分兩部分[16](如圖10)。以一樓的前半部分屋頂設(shè)為退臺(tái)平頂，以未婚子女臥室或雜物間作為后半部分，構(gòu)成土掌房的二層空間?！叭≈谧匀弧笔腔ㄑ鰝鹘y(tǒng)民居建筑用料的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“以石為墻基、以土基為墻、墻上架梁、梁上鋪土灑水”形成平頂退臺(tái)式房屋[17](如圖11)。與傣族桿欄式建筑歇山式屋頂不同，花腰傣民居建筑為層層疊置、上下相通、左右相連的平頂退臺(tái)式屋頂，既是傣族家庭活動(dòng)聚集的場(chǎng)所，也是傣族重要的晾曬場(chǎng)地。花腰傣土掌房形成了依山順勢(shì)沿等高線而建的建筑布局特征以及對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開敞、外立面開窗的空間形式特征。這種建筑風(fēng)格主要借鑒吸收彝族土掌房建筑風(fēng)格，但兩者在建筑材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、平面布局、房屋采光等方面仍然存在差異?；ㄑ鰹榇鲎逋串惲鞯囊粋€(gè)支系，然而從其土掌房上已找不到任何桿欄式建筑的影子反而呈現(xiàn)了彝族、哈尼族、漢族的建筑文化特征。

圖10 傣族土掌房一(左)、二(右)層平面圖 圖11 元江地區(qū)花腰傣民居

4.傣族民居與文化的關(guān)系解讀

若引入文化結(jié)構(gòu)的模式把建筑要素置于文化結(jié)構(gòu)理論中，建筑要素中的建筑物體、材料可以歸類為文化結(jié)構(gòu)模式中的“物質(zhì)層”，那么建筑技術(shù)、制度及語言則為“心物層”，而建筑思想與觀念便歸于“精神層”，建筑文化的內(nèi)涵在這里指的便是精神層面的諸如建筑思想、觀念等內(nèi)容[21]。建筑文化研究的興起與發(fā)展，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)建筑學(xué)僅僅關(guān)注以建筑物和建筑技術(shù)、制度為主的建筑物質(zhì)層與心物層這一研究狀況的缺陷。民居是建筑類型的一種，是地域內(nèi)人類對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境認(rèn)知、感知、知覺等意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。這在學(xué)者們對(duì)傣族鄉(xiāng)村建筑與地域文化關(guān)系的解讀中可以得到證實(shí)。吳昊[22]、段小青[23]剖析了滇中花腰傣土掌房的建筑特征，認(rèn)為民居文化在民居選址、民居裝飾元素甚至村落整體形態(tài)的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)，民居建筑選址和布局是對(duì)地域內(nèi)地理形態(tài)的巧妙利用，封閉式的民居和獨(dú)特的內(nèi)部空間布局是花腰傣原始崇拜宗教觀、文化觀的映射，層層疊置的建筑群體依山而建提高了空間利用度。范玉潔認(rèn)為，傣族的空間觀是萬物有靈的原始崇拜及南傳上座部佛教的產(chǎn)物，這種空間觀進(jìn)而影響并塑造著傣族的單體建筑和村寨的空間、景觀特征[24]。方潔、楊大禹從居住環(huán)境、建筑外觀形態(tài)、平面布局、建筑材料與裝飾等方面探究了傣族建筑特征所體現(xiàn)出來的多元地域?qū)徝牢幕卣鳎澐至舜鲎迕窬宇愋蚚16]。此外，何俊萍認(rèn)為角色定位與空間構(gòu)成之間存在某種機(jī)制，從個(gè)體層面講，住屋中的每個(gè)空間都會(huì)與個(gè)體所扮演的角色相對(duì)應(yīng)，從群體層面講，家庭與其所屬的階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色定位，決定了該家庭與所屬階層在聚落空間中的區(qū)位與居住形態(tài)[25]。從建筑精神層的角度講，傣族民居的選址、內(nèi)部空間的組合及其裝飾元素的選擇是對(duì)傣族社會(huì)中認(rèn)知、感知與知覺等意識(shí)形態(tài)的表達(dá)與再現(xiàn)。

5.傣族民居的變異與演化

傣族民居的變異與演化研究中，西雙版納州的傣族聚落成為研究者最為青睞的地區(qū)。朱良文教授最先對(duì)傣族民居的由來進(jìn)行了深入剖析，他講到西雙版納傣族民居經(jīng)歷“土洞、葉棚架、狗坐式棚架、鳳凰屋”的演變歷程[26](如圖12)，得以形成今天我們所看到的桿欄式竹樓。在地理、經(jīng)濟(jì)因素及文化的嵌入與融合的多重動(dòng)力導(dǎo)向下，傣族竹樓進(jìn)而衍生出了西雙版納傣族竹樓與德宏瑞麗傣族民居兩種變體，這兩類民居在西方與城市建筑文化的滲入影響下于不同時(shí)期發(fā)生了各種程度的變異。[26]高徽南則把傣族民居的演化劃分為窩棚、竹樓、木樓、磚混樓四個(gè)階段[27]，而這一結(jié)論也是眾多學(xué)者普遍對(duì)傣族民居演變進(jìn)行分析后得出的結(jié)論。相比于朱良文教授對(duì)傣族民居的追根溯源，該結(jié)論可以說是對(duì)進(jìn)入近現(xiàn)代以來傣族民居演化與變異的歸結(jié)了。施維琳在傣族民居演化研究的基礎(chǔ)上，加入了對(duì)外形材料、空間及居住文化的分析，廚房的出現(xiàn)、臥室的分室、底層功能的轉(zhuǎn)變以及私宅空間的強(qiáng)化是傣族民居空間格局出現(xiàn)的主要變化[28]。作為一種地方性知識(shí)，民居的演化、變異體現(xiàn)的是傣族對(duì)當(dāng)?shù)刈匀慌c社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)過程往往伴隨著傣族文化的離析與重構(gòu)。以“白色方盒子”為代表的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思潮及其產(chǎn)物在城市建設(shè)潮流中蔓延的同時(shí)觸及了民族地區(qū)。傣族傳統(tǒng)建筑文化在與外來文化因子的交往互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了整合，這是一個(gè)有意識(shí)的、動(dòng)態(tài)的再生產(chǎn)過程。傣族民居建筑中空間和材料的歷時(shí)性改變反映了傣族心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念、思維方式、價(jià)值方式等居住文化觀的轉(zhuǎn)變[29]。

圖12 傣族竹樓由來傳說的示意圖

6.傣族民居保護(hù)更新研究

從歷時(shí)性的角度講，文化會(huì)隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的變革發(fā)生變遷，從而具有時(shí)代性。傣族民居作為諸如貝葉文化等傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)與產(chǎn)物，在社會(huì)文化變遷進(jìn)程中，在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民居面臨生存危機(jī)的今天，如何既能保留傣族傳統(tǒng)里最本真、最具價(jià)值的特征又能融入新時(shí)代特征與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傣族民居可持續(xù)更新，是極為緊迫的。在傣族民居更新研究中，學(xué)者們基本持可持續(xù)更新的觀點(diǎn)從不同方面展開探討，并以此提出了傣族民居更新模式與策略。李曙婷[30]、李楠[31]認(rèn)為，傣族的住宅形制正在發(fā)生著變化，需求導(dǎo)向下新建筑代替?zhèn)鹘y(tǒng)建筑已是大勢(shì)所趨，提煉傳統(tǒng)民居精髓并將其與現(xiàn)代建造技術(shù)結(jié)合顯得很有必要。柏文峰等提出了村民、地方技術(shù)人員及外地專家三方主體共同參與的傣族民居更新模式，他從建筑結(jié)構(gòu)材料選用、單體設(shè)計(jì)及村寨環(huán)境整治三方面對(duì)傣族民居更新提出了建議[32]。而胡海洪就西雙版納傣族新民居在平面功能、立面造型、建筑材料改進(jìn)、新工藝應(yīng)用以及通風(fēng)效果等方面提供了實(shí)施性策略[33]。田艷、王若冰運(yùn)用注釋法與田野調(diào)查法，從文化多樣性、人權(quán)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)視角剖析了傳統(tǒng)建筑保護(hù)中的法律問題[34]。在時(shí)代生存與文化傳承的雙重導(dǎo)向下，少數(shù)民族民居更新需要建構(gòu)時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的更新機(jī)制，民居更新中審美標(biāo)準(zhǔn)的形成、更新原則與制度、民居整合的方式，都需在結(jié)合時(shí)代需求與文化傳承的基礎(chǔ)上展開[35]。

三、研究不足與展望

國(guó)內(nèi)學(xué)者就傣族民居研究已經(jīng)形成建筑學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科參與的研究態(tài)勢(shì)，研究主題涉及傣族民居的類型劃分、民居與文化關(guān)系解讀、民居變異與演化和傣族民居的保護(hù)更新。從科學(xué)和研究?jī)?nèi)容看，傣族民居的研究可總結(jié)為以建筑學(xué)主導(dǎo)的對(duì)傣族民居外形、建筑結(jié)構(gòu)、類型及演變等方面的研究和以人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)等人文社科為主的對(duì)傣族民居與民族文化、社會(huì)功能空間關(guān)系的剖析。就研究狀況來看，建筑學(xué)與人文社科領(lǐng)域?qū)Υ鲎迕褡宓难芯恳杨H有良好互動(dòng)的趨勢(shì)，并且研究成果在某種程度上對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民居理論體系的建構(gòu)和完善有一定意義。學(xué)科間的互動(dòng)既能豐富建筑文化學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，推動(dòng)建筑物質(zhì)層、心物層與精神層的融合，完善傣族建筑研究的理論體系，又可以促進(jìn)傣族民居研究方法不斷多元化，實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象逐漸由建筑組構(gòu)到單體組合、村寨、傣族的支系及其影響區(qū)域的延伸。

云南省的傣族分布呈現(xiàn)以傣族為主體的大區(qū)域民族聚居區(qū)和以其他民族為主以傣族為輔的多民族小聚居區(qū)。豐富的自然地理特征與文化多樣性使得不同區(qū)域的傣族村寨、民居表現(xiàn)出較強(qiáng)的文化性與地域性?？臻g秩序反映并創(chuàng)造著社會(huì)秩序，建筑通過自身的組織邏輯協(xié)助并保存著社會(huì)所承載的記憶。傣族民居作為空間秩序的一種，不僅是地域特色與文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更是地方群體物質(zhì)需求和精神追求的客觀表達(dá)。建筑-村落-建筑文化區(qū)是中國(guó)民居研究的基本范式[36]。在傣族的民居研究中，強(qiáng)調(diào)建筑層面的民居空間度量和建筑形制考察，分析使用者在特定場(chǎng)所的日?？臻g實(shí)踐對(duì)建筑空間特殊意義的賦予，以及民居建造過程中蘊(yùn)含的文化人類學(xué)、民族學(xué)意義[37]。村落層面從傣族村寨的歷史出發(fā)，基于共時(shí)性與歷時(shí)性剖析村落的平面形態(tài)、空間高度上的形態(tài)以及其與行為活動(dòng)空間的互動(dòng)。而區(qū)系劃分將村寨個(gè)體擴(kuò)展到地域尺度上的居住模式范疇，強(qiáng)調(diào)對(duì)云南省傣族民居基本性狀的描述和分析?？傮w來講，傣族民居研究既要抓住建筑單體、院落組合的形式，更要將其置于村寨甚至更大社會(huì)文化背景之下展開考量，探究傣族民居在建筑-村落-文化區(qū)尺度的文化性和地域性。