曹宇明

眾所周知，馬克思主義通過揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體包括三個(gè)層面的內(nèi)容，即國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面。具體是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上來說，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)中，對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義唯物論的兼容

馬克思主義唯物論認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映具有能動(dòng)性，即意識(shí)是有目的、有計(jì)劃的，這種目的和計(jì)劃性可以表現(xiàn)在人類對(duì)客觀世界具有改造性過程中，即如馬克思所言“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！?。所以，意識(shí)的有創(chuàng)造性的能動(dòng)作用，要求我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中，在行動(dòng)以前，必須擺正思想、觀念、價(jià)值觀，發(fā)揮先進(jìn)和正確的思想對(duì)人的實(shí)踐的積極指導(dǎo)作用;回避落后的、錯(cuò)誤的思想對(duì)事物發(fā)展的阻礙。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰恰是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)作為物質(zhì)反映的意識(shí)所進(jìn)行的及時(shí)準(zhǔn)確的建設(shè)性闡述，因?yàn)樗葓?jiān)持了物質(zhì)第一性（以經(jīng)濟(jì)建議為中心），也發(fā)揮了意識(shí)的能動(dòng)性（核心價(jià)值觀的及時(shí)提出），在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)了與馬克思主義唯物論的兼容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義辯證法的兼容

世界是物質(zhì)的，意識(shí)具有能動(dòng)性，這是馬克思主義哲學(xué)在世界觀方面提供給我們的正確的哲學(xué)觀念。同時(shí)，在方法論中，馬克思主義辯證法認(rèn)為：事物在普遍聯(lián)系和發(fā)展的總特征中，都是矛盾的統(tǒng)一體，具有矛盾的性質(zhì)，因而衍生出矛盾分析法。認(rèn)真分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)每個(gè)人在三個(gè)不同層面上的要求，我們可以發(fā)現(xiàn)，其既堅(jiān)持了矛盾分析法中對(duì)主要矛盾或矛盾主要方面的重視，即當(dāng)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三維主體置于一處時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)矛盾中各個(gè)方面的統(tǒng)一。通過對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層次要求同時(shí)的科學(xué)界定，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物辯證法矛盾方法的準(zhǔn)確運(yùn)用。

通過運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀在眾多方面存在著鮮明、本質(zhì)的區(qū)別。如在社會(huì)和個(gè)人的矛盾關(guān)系中，資本主義價(jià)值觀以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以“看不見的手”原理為主旨，主張個(gè)人利益第一，社會(huì)利益第二，即在實(shí)現(xiàn)個(gè)人“趨利避害”這一利己目標(biāo)的同時(shí)，客觀上能夠達(dá)到利他目的的實(shí)現(xiàn)，“每個(gè)人都力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大”“我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對(duì)自身利益的關(guān)切”！可見，西方的價(jià)值觀中，“利己”是唯一目的，“利他”淪為利己目標(biāo)的橋梁和手段，這種價(jià)值觀無視了個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)可能的矛盾，從根本上否認(rèn)了事物之間聯(lián)系和發(fā)展中的本質(zhì)規(guī)律，因而只能是一種社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯現(xiàn)下的偽科學(xué)和偽價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的兼容

馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是一個(gè)真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過程。人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)歷史，也印證了這一原理，即追求真理和創(chuàng)造價(jià)值一直是人類社會(huì)歷史活動(dòng)的兩類本質(zhì)要求。前者指導(dǎo)人類在實(shí)踐中必須嚴(yán)格地尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，改造世界，追求科學(xué)、知識(shí)、真理，而后者要求人類必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照社會(huì)實(shí)踐的客觀需要去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。所以，人類實(shí)踐活動(dòng)中真理與價(jià)值的統(tǒng)一性，要求人類在弄懂自身的生存和發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，還有必要去思考如何對(duì)待世界上的一切自己以外的人、事、物的問題，這兩大任務(wù)，對(duì)于真正有意義的人來說，缺一不可。

因此，基于上述馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，就必須在體現(xiàn)真理客觀性的同時(shí)，再體現(xiàn)出與之密不可分的人的價(jià)值主體性。而對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)而言，真理和價(jià)值的統(tǒng)一即是要求我們?cè)诟闱宄袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展客觀規(guī)律的同時(shí)，根據(jù)客觀規(guī)律的要求，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)民需求與客觀世界的最佳結(jié)合。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)正好為其提供了科學(xué)的回答，實(shí)現(xiàn)了與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論方面的兼容。

（作者單位：陜煤集團(tuán)紀(jì)委）