張?jiān)品? 何進(jìn)

高校思政教育于學(xué)生而言是鑄魂工程，此刻得到包括政府與社會(huì)多層面的關(guān)注，尤其是近年來(lái)，國(guó)家層面加大對(duì)高校思政教育的創(chuàng)新支持。這個(gè)背景下，對(duì)失落思政教育方式與內(nèi)容思考，引入融合“善與美”的教育的思路，特別突出“善”的主體引領(lǐng)，將“美”作為重要支撐點(diǎn)，基于以善為體、以美為用的視角，為高校思政教育注入新的探索方案。

以善為體，其中，“善”字為會(huì)意字，取“羊”之溫順與慈悲，一說(shuō)有“羊”間有隙，升至武力但彼此沖撞不傷彼此，另也推廣出像“羊”般說(shuō)話、行事或?yàn)樾猩绦艞l。許慎在《說(shuō)文解字》不獨(dú)釋“善”字，只于“美”字后注：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也。美與善同意”。此處可知，善美合一。所以將“善”美合一的膠著狀態(tài)中，單獨(dú)提出做為原則，存在著“善”的多語(yǔ)義，這個(gè)多義在當(dāng)時(shí)代有更著重的要底，正如說(shuō)文言：“善，吉也”。本意“善”不僅有吉祥的意思，且引申到妥善、上好、成功、成交和善良的品德意思。美育，常被認(rèn)為是提升美感的教育。針對(duì)我國(guó)美育的現(xiàn)狀實(shí)際，我國(guó)教育大師原北京大學(xué)校長(zhǎng)，蔡元培先生就提出過(guò)“美育代宗教”的觀點(diǎn)。我們從廣泛來(lái)看，促進(jìn)建立認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的內(nèi)在素質(zhì)，于無(wú)形中能影響到理想與情操乃至鍛造人具品格與素質(zhì)，這種無(wú)形中形成的品德與素質(zhì)，正是思政教育的目標(biāo)與愿景。

高校學(xué)生是國(guó)家建設(shè)的主力軍且“未來(lái)終究是他們的”，如何在信息爆炸的當(dāng)今給學(xué)生以正面、積極向上的引導(dǎo)，不至于落入西方“糖衣民主”魔爪當(dāng)中，是構(gòu)建和完善完善思政教育育人的新課題。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，重教條、重理論、重灌輸式的教育方式占據(jù)主流，少數(shù)大學(xué)思政教育反思當(dāng)下積弊，從直入心靈做學(xué)生的導(dǎo)師，此風(fēng)一開(kāi)成為新時(shí)期思政教育創(chuàng)新之門。高校思政教育創(chuàng)新必然也有多樣復(fù)合的方案， 2018年8月30日，值中央美術(shù)學(xué)院建院100周年之際，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信，“做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！?在信中還說(shuō)“你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！?/p>

以善為體，是指將之作為高校思政教育培養(yǎng)的根本。將思政要求與培養(yǎng)的目標(biāo)具體化，擯棄思想政治教育工作“虛”的成份，將務(wù)“虛”成份轉(zhuǎn)化為具體可指：一是過(guò)多地將國(guó)家、社會(huì)利益高懸，忽視個(gè)人與人性的發(fā)展要素，表述的多為黨政與國(guó)策，學(xué)生特殊生理與社會(huì)反饋，又將思政教育中的內(nèi)容逆反抵消，反而在學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家正面形成中起負(fù)作用。二是將約束與管制作為思政教學(xué)的核心?！邦^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”軍事化管制約束“管得了身管不了心”，但凡思想的反饋都從行為上得到驗(yàn)證，反觀西方高校并無(wú)專業(yè)思政教育，其愛(ài)國(guó)修身多由人文與藝術(shù)課目必修來(lái)完成，事實(shí)一味禁止并不能提高或改善既有的現(xiàn)狀。

以善為體，是指將之作為高校思政教育的具體實(shí)施。因?yàn)閭€(gè)人做善事并不難，具有極方便可行的切實(shí)性與操作性。與既往不同的是將之積少成多可以行千里，在教育中強(qiáng)調(diào)“勿以善小而不為”，可表現(xiàn)在外出旅游、公交出行、就醫(yī)排隊(duì)等細(xì)小生活瑣事，以“勿疏小善，方恢大略”，不因善事細(xì)小不為，唯有積累在諸多小事中，才可能有機(jī)遇成就大“善”。這里的善，并非是單向?yàn)槿说纳?，善是可以回?fù)與交復(fù)的，所謂善人實(shí)善已是焉。以善為體，以善為體抽取其中之溫和、妥當(dāng)?shù)膬?nèi)核，以善待自己、他人與社會(huì)環(huán)境的友善，加入傳統(tǒng)佛、儒、道學(xué)等諸家所長(zhǎng)，以此豐富“善”的內(nèi)涵，為思政教育的重要補(bǔ)充，做為“美善一體育人”的前提。

以善為體，是指將之作為高校思政教育的自我踐行。諸多高校思政師者奉之要求他人的規(guī)矩，稍有逾越必引經(jīng)據(jù)典批評(píng)上線，然則，育人先育已正人者先正已。一些思政教師自我修身甘于落差，要么掉進(jìn)故紙堆與時(shí)代格格不入;要么一身痞子氣滿身俗氣;要么行為猥瑣庸俗不堪等等不一而足，反映的是自身術(shù)業(yè)落后的鏡像，如此這般如何行使“思想政治教育”。育人者必先育己，立己者方能立人，我們都知易行難，教師自身所擁有的的知識(shí)、能力，于時(shí)間長(zhǎng)河中實(shí)只是滄海一粟，今天知曉的并不能代表明天就了然，明天也有若干未知正等著……教師具有的學(xué)識(shí)素養(yǎng)與精神能量，并不是今朝獲得萬(wàn)世不滅，以善已利人之心，持續(xù)學(xué)習(xí)不斷煉化以成由內(nèi)而外的善美，唯如此，方不負(fù)諄諄告誡與提攜學(xué)子時(shí)的善心。

以善為本，是強(qiáng)調(diào)善的內(nèi)心與外化，是人人可行的原則與道理，更多的是核心德性上的打造。將美之用是具體的運(yùn)用與體現(xiàn)，針對(duì)高校學(xué)生是其形像與外在的反映，相對(duì)其他，“以美為用”是高校學(xué)生更易接受與憧憬的青春，是正值妙齡時(shí)對(duì)于“美與好”的向往，是普世下青年近乎本能的吸引與朝拜。

以美為用，是指表現(xiàn)與張揚(yáng)的“各美其美”。就是尊重個(gè)人與個(gè)別“正確的善”，回到句義的解讀即是在“正確的”前提下，將“正確的”與“善”復(fù)合，是強(qiáng)調(diào)善意、善心、善行、善形與善麗，設(shè)置這個(gè)前提，方好面對(duì)一時(shí)不好判定于學(xué)生教育的躊躇。高校學(xué)生來(lái)自不同的地域與區(qū)劃，與之俱來(lái)就是民族與地方差異，對(duì)于全球化的當(dāng)下，認(rèn)可與善用學(xué)生“美”好與眾不同元素，使之并不顯得“特殊的孤獨(dú)與異樣”，在使學(xué)生心靈開(kāi)朗的同時(shí)也有強(qiáng)烈的歸屬感?！案髅榔涿馈迸c“百花齊放”相呼應(yīng)，正如世上沒(méi)有同樣相同的樹(shù)葉一樣，世上也沒(méi)有同樣的學(xué)生，尊重個(gè)別并認(rèn)同其“美”且能品味其“美”，正是思政教育的終極目標(biāo)。

以美為用，是指學(xué)習(xí)與借鑒的“美人之美”?！懊廊酥馈?，并非是你“美“你的我“美”我的，別人的“美”跟我們沒(méi)有關(guān)系。事實(shí)上，在全球化日益濃重的當(dāng)下，無(wú)論是心靈上的還是實(shí)體上的屏蔽，都會(huì)將自己邊緣在多樣豐富的世界之外。學(xué)習(xí)不為同化，是取彼之長(zhǎng)補(bǔ)已之短完善自身，借鑒是納萬(wàn)物而存自我的提升，非我?guī)h然不動(dòng)的固步自封與墨守成規(guī)。歸結(jié)到學(xué)生教育上，于學(xué)生自身要“善”心學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短成就我“美”，二則是思政教育方式也須有“美人之美”之實(shí)，走出去開(kāi)拓他山之石琢磨自我之玉，學(xué)進(jìn)來(lái)新的“美”更新原舊之“美”。其三，是教育學(xué)生理解個(gè)性生發(fā)共鳴，引導(dǎo)學(xué)生求同存異“和而不同”和諧相處， 以達(dá)“美人之美”。

以美為用，是指包容與共存的“美美與共”?！懊烂琅c共、天下大同”，此文原出自著名人類學(xué)家費(fèi)老孝通先生，在“東亞社會(huì)研究國(guó)際研討會(huì)”時(shí)提出。原義是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，構(gòu)筑多彩的世界與多元的文化?！懊烂琅c共”在思政教育中，僅以美育為例其一有“形式美育”另一為“實(shí)質(zhì)美育”，二者原并無(wú)高低之分，有學(xué)者將二者作形而上的研究，將“形式美育”側(cè)重培養(yǎng)欣賞與創(chuàng)造美做低層觀;將追求精神之“實(shí)質(zhì)美育”稱作實(shí)質(zhì)認(rèn)作高階。正如西畫與國(guó)畫之間，非要說(shuō)中國(guó)畫直指人心探索自然與本質(zhì)的更多，那么不見(jiàn)得西畫對(duì)人類層面的思考就會(huì)少許多，美育在蔡元培先生可不論何者，同樣習(xí)總書記也認(rèn)同“美術(shù)教育（形式美育）作為美育的重要組成部分”，“美美與共”其包容共存才是思政教育要解讀的思域。

一般來(lái)，“體”是指事物本身實(shí)質(zhì)特征，后推廣到指代事物內(nèi)在本質(zhì)、屬性等，與“用”相比更多體現(xiàn)于內(nèi)在與根本的涵義。“用”則是指事物的外部形貌、觀感等，是相對(duì)于“體”而言的外在面貌與形象?！吧啤迸c“美”傳統(tǒng)上等同一體，其中，“善”更多有關(guān)系人的內(nèi)在素質(zhì)，還有及“善”于人傳遞他人的意義。人類生活中，可能不具有“美”的外部形象，但“善”贈(zèng)人玫瑰手留余香。如果說(shuō)，“美”需要更多藝術(shù)修養(yǎng)與培訓(xùn)，那么，“善”僅需內(nèi)心修煉則可直達(dá)本源。本文將“善”與“美”于一體又突出“善”之首，是謂思政教育決非美育一家能畢其功于一役。究其美育在思政教育中的作用，無(wú)非恰與當(dāng)下時(shí)局發(fā)展關(guān)聯(lián)，是恰好的時(shí)間出現(xiàn)在恰好的位置。對(duì)于脫胎于哲學(xué)層面的美及衍生的美育，自然不能高于最高意義的哲學(xué)或曰“道”，“道法自然”還是最恰當(dāng)?shù)乃颊逃T。作為距離哲學(xué)最近同時(shí)又與精神最近的“美”的教育，其于無(wú)形中影響與教化特點(diǎn)，已受到越來(lái)越多學(xué)者的重視。某些時(shí)候，藝術(shù)無(wú)言的通感確實(shí)比起空洞的教化要感人的多。思政教育引入美育，首推“善”，以善言、善行為著力點(diǎn)，再及“美”，用美體、美形來(lái)引導(dǎo)人;以講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德為善之本，以心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美為美之果，最后歸結(jié)到熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，如此方為思政教育的終極目標(biāo)。

基金項(xiàng)目：本文為中國(guó)職業(yè)教育協(xié)會(huì)教學(xué)工作委員會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《基于非物質(zhì)文化視野弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德教育的路徑研究》（編號(hào)：1910396）。

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《湖南高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)課程設(shè)置研究》（編號(hào)：17C1350）。

《婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入工匠技藝教學(xué)的構(gòu)建研究》（編號(hào)：LZJGB1606）階段成果。