摘要：本文以云南省丘北普者黑仙人洞彝族村為例分析民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在邏輯。本文首先探討了仙人洞村所具備的旅游產(chǎn)業(yè)化的條件，包括自然地理?xiàng)l件以及社會(huì)文化條件等。將這些資源轉(zhuǎn)化為旅游資源的途徑有很多，而現(xiàn)階段仙人洞景區(qū)的旅游開發(fā)則是由企業(yè)主導(dǎo)，這一方面促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃建設(shè)，另一方面也帶來(lái)了一些問(wèn)題，例如文化失真以及社會(huì)參與度低等。在此情況下，保護(hù)當(dāng)?shù)匾妥逦幕约皹?gòu)建旅游消費(fèi)的邊界體系成為旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展所需遵守的重要原則。

關(guān)鍵詞：彝族文化;文化產(chǎn)業(yè);旅游產(chǎn)業(yè)

作為少數(shù)民族特色村寨，云南省丘北縣普者黑仙人洞彝族村寨的旅游業(yè)發(fā)展迅速。其旅游輻射范圍從省內(nèi)逐漸擴(kuò)展至全國(guó)甚至全球，旅游業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)紅利的同時(shí)，也在解構(gòu)著當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族文化，而這在一定程度上反作用于旅游業(yè)，并不同程度的阻礙著旅游業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。

一、仙人洞彝族村旅游產(chǎn)業(yè)化的背景

仙人洞村之所以能夠開發(fā)成為名氣較大的景區(qū)，與其自身的特質(zhì)不無(wú)關(guān)系。彝族文化之所以能夠產(chǎn)業(yè)化其背后有著深刻的現(xiàn)實(shí)原因。

（一）自然地理環(huán)境

仙人洞村具有獨(dú)特的喀斯特地貌，其中，仙人洞為典型的喀斯特溶洞。這種地貌使得仙人洞村具有觀光旅游的自然優(yōu)勢(shì)。此外，仙人洞村由于長(zhǎng)期交通不便，形成了相對(duì)封閉的自然文化環(huán)境，這在一定程度上保護(hù)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，這也是旅游業(yè)得以存在的重要基礎(chǔ)。

（二）大眾傳媒宣傳造勢(shì)

仙人洞村作為普者黑核心景區(qū)的一部分，其發(fā)展與普者黑景區(qū)的發(fā)展關(guān)系密切。普者黑最初的旅游發(fā)展依托于云南省旅游業(yè)的整體發(fā)展，但其旅游業(yè)發(fā)展的巔峰時(shí)期是離不開大眾傳媒的推動(dòng)。2013年，現(xiàn)象級(jí)綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》將普者黑作為其第三站拍攝地，這次拍攝借助平臺(tái)以及節(jié)目本身的收視率，將普者黑介紹給了全國(guó)觀眾甚至全世界的觀眾，大家追隨節(jié)目中明星家庭的腳步紛紛來(lái)到普者黑，這也是普者黑旅游業(yè)發(fā)展的黃金階段。

（三）民族符號(hào)消費(fèi)

對(duì)于旅客來(lái)說(shuō)，初級(jí)階段看山水，中級(jí)階段看文物，高級(jí)階段看文化。沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游目的地，只會(huì)使絕大多數(shù)游客“來(lái)也匆匆，去也匆匆”，感到“不去是遺憾，去了也遺憾”。[1]仙人洞彝族生態(tài)村，之所以能夠成為普者黑核心景區(qū)，除了其仙人洞景區(qū)的觀光價(jià)值外，其民族文化也是吸引物之一。仙人洞村村民以彝族撒尼人為主，其獨(dú)特的文化體系對(duì)于非本民族的游客來(lái)說(shuō)有著強(qiáng)烈的吸引力。從某種程度上說(shuō)，少數(shù)民族地區(qū)的旅游是以民族符號(hào)消費(fèi)為其主要特征的。

加之政府的扶持，大力發(fā)展節(jié)慶旅游，如每年的火把節(jié)、花臉節(jié)等，助推了普者黑的旅游發(fā)展，尤其是節(jié)慶旅游的發(fā)展。

（四）大眾旅游時(shí)代的到來(lái)

2016年3月5日，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出“落實(shí)帶薪休假制度，加強(qiáng)旅游交通、景區(qū)景點(diǎn)、自駕車營(yíng)地等設(shè)施建設(shè)，規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序，迎接正在興起的大眾旅游時(shí)代?！盵2]

根據(jù)國(guó)際規(guī)律，人均GDP超過(guò)300美元，旅游消費(fèi)開始起步;人均GDP超過(guò)1000美元時(shí)，觀光游快速增長(zhǎng);人均GDP高于3000美元時(shí)，旅游需求呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)顯現(xiàn);人均GDP高于6000美元時(shí)，步入休閑旅游時(shí)代。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2013年我國(guó)人均GDP數(shù)值為43684元人民幣，[3]超過(guò)了人均GDP6000美元的指標(biāo)，中國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展迎來(lái)了新的階段，良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。利好的國(guó)家政策這些都為仙人洞村的旅游業(yè)發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。

二、仙人洞村彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的途徑

對(duì)仙人洞村的文化旅游產(chǎn)業(yè)化的路徑，村民及當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府部門進(jìn)行了不同程度的探索。最初，一些學(xué)者專家提出建設(shè)“仙人洞彝族文化生態(tài)村”，但這一過(guò)程并不十分順利，王國(guó)祥認(rèn)為這一建設(shè)主要分為三個(gè)階段，“第一階段，從1999年起，是民族文化生態(tài)村進(jìn)展比較順利的時(shí)期，但重開發(fā)輕保護(hù)的思想已經(jīng)萌芽，專家們作了警示。第二階段，從2000年起，開始兩種思想的斗爭(zhēng)。在此階段的3年多里，建設(shè)項(xiàng)目組一貫堅(jiān)持建設(shè)民族文化生態(tài)村的初衷，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化放在第一位，同時(shí)重視社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，謀求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、現(xiàn)代文明相結(jié)合的和諧的發(fā)展模式，使旅游業(yè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)相得益彰，仙人洞村沿著可持續(xù)發(fā)展的道路前進(jìn)?！钡窃趦煞搅α康牟┺闹校瑢＜倚〗M終于在勸阻無(wú)效后退出了。

經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的發(fā)展后，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)重視經(jīng)濟(jì)的階段性發(fā)展并不利于其長(zhǎng)期發(fā)展，反而損害了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游態(tài)勢(shì)出現(xiàn)了下滑。然后就進(jìn)入了文化生態(tài)村建設(shè)的第三階段，“2002年，村民派代表上昆明，請(qǐng)求專家組繼續(xù)支持，共同建設(shè)民族文化生態(tài)村……專家組回到仙人洞村，制訂了仙人洞彝族文化生態(tài)村下一步的發(fā)展方案，設(shè)計(jì)民族文化傳習(xí)館和村中“運(yùn)河”橋梁，引導(dǎo)村民處理好以旅游帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加強(qiáng)文化和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，全面推進(jìn)整個(gè)社區(qū)持續(xù)發(fā)展?！盵4]

2013年，隨著綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》的開播，普者黑景區(qū)進(jìn)入旅游發(fā)展的一個(gè)高峰，作為核心景區(qū)的仙人洞村，其旅游業(yè)也水漲船高，呈現(xiàn)井噴式發(fā)展。瞬間的發(fā)展對(duì)仙人洞村旅游業(yè)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞洠?013年仙人洞村的旅游發(fā)展存在諸多亂象。以住宿為例，極端的情況下在仙人洞村兩三千元只能買到一個(gè)床位。類似的旅游業(yè)井噴式發(fā)展帶來(lái)的亂象還有很多，而此時(shí)的仙人洞村其旅游業(yè)是直接受政府管理。

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，政府此后開始招商引資，將普者黑景區(qū)的開發(fā)管理權(quán)轉(zhuǎn)讓于云南普者黑旅游開發(fā)有限責(zé)任公司。而這家公司的性質(zhì)為云南省文山州丘北縣國(guó)有獨(dú)資經(jīng)營(yíng)有限公司，當(dāng)?shù)卮迕穹从?，自從這家公司接管了旅游后，做了諸多規(guī)劃，景區(qū)也確實(shí)比以前更加具有吸引力，村里的路更好走了，橋梁也增多，村民生活也更便利了。

政府將景區(qū)的管理經(jīng)營(yíng)權(quán)劃歸給企業(yè)，并由企業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，這一方面使得景區(qū)規(guī)劃更加專業(yè)化，但另一方面也存在諸多的弊端。企業(yè)以營(yíng)利為目的，其所有規(guī)劃建設(shè)都是以獲取經(jīng)濟(jì)利益為其首要目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，彝族文化的喪失似乎并不是企業(yè)首要考慮的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，企業(yè)過(guò)分挖掘并促使游客消費(fèi)民族符號(hào)，使得旅游“前臺(tái)”得到強(qiáng)化，而村民生活的“后臺(tái)”文化受到忽略，從長(zhǎng)期發(fā)展的角度看，這并不利于旅游的持續(xù)發(fā)展。

三、旅游產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中存在的問(wèn)題及對(duì)策

（一）存在問(wèn)題

1.文化失真

旅游者體驗(yàn)或多或少是建立在旅游客體的存在之上的。[5]過(guò)度的關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值必然導(dǎo)致文化價(jià)值的忽視，尤其是在兩者產(chǎn)生沖突的時(shí)候，作為旅游開發(fā)公司將會(huì)首先選擇經(jīng)濟(jì)利益，這將進(jìn)一步消散文化的價(jià)值，盡管政府及開發(fā)公司有意打造民族符號(hào)并宣傳節(jié)慶旅游，但其節(jié)慶旅游多帶有展演的性質(zhì)，雖然是展示民族文化的一個(gè)窗口，但確是本真民族文化的異化，在某種程度上甚至?xí)斐捎慰蛯?duì)于彝族文化的誤解，產(chǎn)生負(fù)面影響。

因此，在旅游開發(fā)過(guò)程中，文化失真是其面臨的一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，一旦文化展演脫離了彝族文化本身，與其他景區(qū)展演內(nèi)容出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，那么景區(qū)將失去其文化靈魂。

2.社會(huì)參與度較低

參與式發(fā)展的思想是在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展思想反思的基礎(chǔ)上確立的，參與式發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，來(lái)實(shí)現(xiàn)公眾計(jì)劃項(xiàng)目可持續(xù)的、成果共享的、有效益的發(fā)展。[6]這與前旅游部部長(zhǎng)李金早提出的“全域旅游”概念有異曲同工之處。只有群眾參與到自己所在社區(qū)的旅游中來(lái)，成為旅游地的主人，才能更好的實(shí)現(xiàn)旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦暮椭C共處，實(shí)現(xiàn)旅游目的地生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境更好的呈現(xiàn)。

在仙人洞村，旅游公司成為旅游收入的主要控制者，旅游收益并未直接返利于民，當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕钟姓?，卻只能通過(guò)擺攤或成為旅游公司的員工等方式參與旅游，而沒(méi)有以一種東道主的主人姿態(tài)出現(xiàn)。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的策略

1.保護(hù)當(dāng)?shù)匾妥逦幕?/p>

保護(hù)仙人洞村彝族文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中應(yīng)當(dāng)遵守的首要原則。文化旅游實(shí)踐過(guò)程是旅游者離開日常熟悉的工作與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)入東道主的文化生態(tài)空間消費(fèi)“異文化”，旅游者都希望看到真實(shí)的旅游吸引物，體驗(yàn)真實(shí)的目的地的社會(huì)生活，從而完成旅行的經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)目的地的認(rèn)識(shí)。所以，具有地方性的真實(shí)的文化遺產(chǎn)都是旅游者選擇目的地的主要吸引物。雖然旅游者消費(fèi)的地方性文化遺產(chǎn)不可避免地遇到“景觀符號(hào)化”和“遺產(chǎn)舞臺(tái)化”，但是真實(shí)性的遺產(chǎn)仍是吸引游客的地方性旅游資源，“原真”文化符號(hào)是“失真”文化符號(hào)存在的基礎(chǔ)。[7]因此，保護(hù)彝族當(dāng)?shù)匚幕鞘直匾?，只有彝族文化“后臺(tái)”的存在，才能保證“前臺(tái)”展演的存在。在開發(fā)中，只有辨別清楚旅游地的旅游吸引物并加以保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)旅游地產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性。

2.建構(gòu)旅游消費(fèi)的邊界體系

在文化旅游中，常常出現(xiàn)權(quán)力行為體主導(dǎo)、商業(yè)行為體放縱、旅游者隨性、文化原生主體讓渡、文化符號(hào)化等社會(huì)現(xiàn)象，究其根本原因在于文化遺產(chǎn)旅游消費(fèi)過(guò)程中，各類行為體以利己主義為指導(dǎo)而進(jìn)行的占有式消費(fèi)。[8]在這種情況下，引導(dǎo)并建構(gòu)旅游消費(fèi)的邊界體系是十分必要的。

在仙人洞村旅游開發(fā)過(guò)程中，不同的行為體都出現(xiàn)了不同程度的權(quán)力越界行為。首先，權(quán)力行為體主導(dǎo)村落整體發(fā)展，商業(yè)行為體在開發(fā)過(guò)程中較多的考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值而在一定程度上忽視了文化的存續(xù)性。將一些節(jié)慶或活動(dòng)常態(tài)化，使其具有民族文化的形式，卻失去了民族文化的內(nèi)涵。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，旅游過(guò)程就是消費(fèi)的過(guò)程，除了對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)外，也存在對(duì)于旅游目的地文化的過(guò)度消費(fèi)。而彝族文化的持有者——當(dāng)?shù)鼐用?，則在一定程度上讓渡了其文化，將文化變身為旅游“前臺(tái)”的展演，滿足游客的旅游需求。

因此，在仙人洞村旅游開發(fā)中應(yīng)該明確各方的邊界體系，旅游活動(dòng)中所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)基于“利他主義”的合作共享關(guān)系，不同行為體各自遵循“善”的倫理道德，在旅游消費(fèi)過(guò)程中恪守行為邊界。[8]

四、結(jié)論

民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化是旅游話語(yǔ)下的一種趨勢(shì)，旅游產(chǎn)業(yè)有利有弊，在民族文化式微之時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)能夠幫助民族文化存續(xù)發(fā)展，并保持活態(tài)傳承。但同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的負(fù)面影響也是不容忽視的。旅游產(chǎn)業(yè)使得民族文化發(fā)生異化，在一定程度上破壞了文化的“原真性”，因此，在對(duì)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)過(guò)程中要盡量避免其所造成的負(fù)面影響。

首先，民族產(chǎn)業(yè)之所以能夠產(chǎn)業(yè)化離不開其自身的特質(zhì)，而這些特質(zhì)符號(hào)化后便成為仙人洞村旅游吸引物，在符號(hào)化建構(gòu)過(guò)程中有多種方式，例如打造仙人洞村彝族文化生態(tài)村等，而現(xiàn)階段仙人洞村在彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中主要遵循經(jīng)濟(jì)原則和文化原則等兩個(gè)原則，這兩個(gè)原則不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，如文化失真以及社會(huì)參與度不高等。因此，在文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的愿景下，應(yīng)更多的保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕⑶以诼糜芜^(guò)程中構(gòu)建旅游消費(fèi)的邊界體系。

民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化有其內(nèi)在的邏輯，只有遵循其邏輯才更好的實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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云南省昆明市云南民族大學(xué) 宋蓉蓉