【摘要】 瑪格麗特·富勒是美國(guó)浪漫主義時(shí)期杰出的女作家，在當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)的壓迫下，她善于運(yùn)用迂回的語(yǔ)言文字將自己的內(nèi)心情感與外部世界的事物聯(lián)系在一起，從而塑造了許多意蘊(yùn)深刻的意象來(lái)抒發(fā)自己作為女性的自我意識(shí)。因此，本文試圖探究富勒的經(jīng)典散文《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》中“木蘭花”意象的多重象征意義，以便能對(duì)富勒真正意圖進(jìn)行更深刻的解讀。

【關(guān)鍵詞】 瑪格麗特·富勒;木蘭花;象征意義

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0014-02

瑪格麗特·富勒是美國(guó)19世紀(jì)最主要的超驗(yàn)主義女作家、評(píng)論家和早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。在19世紀(jì)兩性二元對(duì)立的父權(quán)文化下，富勒最先提出“雌雄同體”的概念，被美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家伊萊恩·肖瓦爾特譽(yù)為“女權(quán)主義的先驅(qū)”[1]129。目前國(guó)內(nèi)研究主要集中于對(duì)富勒的著作《十九世紀(jì)婦女》（Women in the Nineteenth Century 1845）中女權(quán)主義意識(shí)進(jìn)行探討，但由于富勒作品的語(yǔ)言多數(shù)晦澀難懂，少有對(duì)其作品進(jìn)行深入的文學(xué)性解讀。事實(shí)上，富勒作為美國(guó)文學(xué)史上女權(quán)主義第一人，透過(guò)其獨(dú)特的女性視角塑造了許多具有女性藝術(shù)特質(zhì)及審美取向的意象，如花、鷹、草原等，尤其是“花”這個(gè)意象出現(xiàn)得較多，富勒在其散文隨筆和游記作品中或多或少都滲透著花的影子，如木蘭花、木薯花、百合花等。歸根溯源，這不僅僅是出于她以一個(gè)女性角色個(gè)人對(duì)花的偏愛(ài)，更深層次的是展現(xiàn)她以花的命運(yùn)來(lái)隱喻自己極為相似的經(jīng)歷，并且得以借助花意象來(lái)寄托自己作為女性的情感獨(dú)白。本文試圖以《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》（The Magnolia of Lake Pontchartrain）為例來(lái)探討富勒在作品中對(duì)花意象的運(yùn)用及其多重隱喻。

一、借助“木蘭花”特質(zhì)象征女性氣質(zhì)

所謂意象，即物的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。換句話說(shuō)，作家在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，會(huì)將客觀物象與創(chuàng)作者主觀的情感聯(lián)系起來(lái)，從而創(chuàng)作出具有審美取向的意象。在富勒《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》中，木蘭花則成為富勒的情感寄托，通過(guò)木蘭花的審美特征的描述，富勒得以將自己被父權(quán)壓迫下的女性氣質(zhì)寄托于木蘭花上。

在《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》全文里，富勒以男性身份第一人稱的口吻與木蘭花展開(kāi)了對(duì)話，在對(duì)話中，男主人公細(xì)心傾聽(tīng)木蘭花向自己講述她如何從一顆豐饒的橘子樹(shù)化身為獨(dú)立高貴的“南方女王”的故事。富勒之所以不愿以自己的真實(shí)性別進(jìn)行寫作，其直接原因在于其父親對(duì)富勒女性氣質(zhì)的壓抑。富勒于1810年出生于馬薩諸塞州的坎布里奇港，是家里的長(zhǎng)女;父親提摩西·富勒（Timothy Fuller）是一家之主，在外是當(dāng)時(shí)馬薩諸塞州頗為成功的律師、政治家兼商人，為了讓他自命不凡的才華得到繼承，他決定給富勒灌輸當(dāng)時(shí)只有男孩子才能接受的教育。父親高強(qiáng)度的訓(xùn)練模式讓富勒的才智得到飛速的發(fā)展，但與此同時(shí)，富勒天生的女性特質(zhì)卻被嚴(yán)重壓抑，無(wú)時(shí)不在的身份焦慮常常使富勒處于崩潰的邊緣，她曾這樣埋怨道，“父親教育的結(jié)果是大腦的過(guò)早發(fā)育，這使我白天成為一個(gè)少年神童，晚上成為幻覺(jué)、噩夢(mèng)和夢(mèng)游癥的受害者?！盵2]26值得注意的是，富勒采用男性身份第一人稱敘述手法的根本原因還在于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)的剝奪。由于文學(xué)中的女性語(yǔ)言往往服務(wù)于男尊女卑的父權(quán)思想，富勒不得不在創(chuàng)作中用以男性為中心的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。當(dāng)代女權(quán)評(píng)論家桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古巴（Susan Gubar）將其解釋為女性 “作家身份的焦慮（Anxiety of Authorship）”[3]76。因此，這也不難理解富勒為何要在整篇短文里采用男性第一人稱，這是父權(quán)主義社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)和女性話語(yǔ)權(quán)壓抑的結(jié)果。

受困于話語(yǔ)權(quán)的剝奪，富勒繼而將自我主體的建構(gòu)寄托于路邊的木蘭花上。在富勒的筆下，木蘭花充滿了女性氣質(zhì)和活力，她“高貴”“優(yōu)雅”“純潔”“端莊”并且“充滿芬芳”。正如意象派代表人物艾略特所言，意象代表著著者目光不能投入的感情深處[4]104。富勒對(duì)木蘭花女性氣質(zhì)的描述正是富勒內(nèi)心深處的另一面特質(zhì)，她將自己從童年開(kāi)始整個(gè)被抑制的女性特質(zhì)全部映射到木蘭花上，這也難怪富勒筆下的男主人公在見(jiàn)到木蘭花后欣喜若狂，甚至癡迷于木蘭花的美麗，她這樣描述道，“木蘭花在我心中激起一種更加充滿生機(jī)的快樂(lè)”。[5]45

借助木蘭花這一意象，富勒得以對(duì)女性氣質(zhì)進(jìn)行更加詩(shī)意的闡述：“她是南方的女王，在涼亭里獨(dú)自吟唱，她有著君主的風(fēng)范，獨(dú)處的時(shí)候最顯高貴”。[5]45在富勒看來(lái)，女性不僅應(yīng)該具備“高貴優(yōu)雅”的氣質(zhì)，更應(yīng)該具有木蘭花這般獨(dú)立的心智，她們應(yīng)依靠自我，不受任何人左右，只有在沒(méi)有任何干擾的環(huán)境中，婦女才能像木蘭花一樣具備“自我意識(shí)”[5]45。并且，富勒筆下的木蘭花具有不為人知的神秘力量。木蘭花向男主人公傾訴道，“在我體內(nèi)有一種力量，但我無(wú)法用現(xiàn)有的我們能理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”，因?yàn)椤斑@種力量是男人不愿意描繪的”[5]48。因此，木蘭花只能用含糊的語(yǔ)言，如“隱秘、光芒四射、玄奧” [5]48來(lái)描述這種特質(zhì)的存在，并且將其定義為“女性特有的氣質(zhì)” [5]48。顯然，富勒借助木蘭花對(duì)女性氣質(zhì)進(jìn)行更深刻的解釋，她相信女性具有超越男人理性的特殊氣質(zhì)，富勒甚至在之后的著作《十九世紀(jì)婦女》中將這種木蘭花無(wú)語(yǔ)言表的特質(zhì)定義為“電流體”，并且認(rèn)為這種特質(zhì)具有協(xié)調(diào)身體和心靈從而使個(gè)人獲得超驗(yàn)知識(shí)的能力。

二、利用“木蘭花”經(jīng)歷暗喻婦女“他者”化境地

除了借用“木蘭花”這一意象去書(shū)寫女性特質(zhì)之外，富勒還利用“木蘭花”的經(jīng)歷隱喻婦女群體被父權(quán)社會(huì)邊緣化的艱難處境。富勒筆下的木蘭花在化身為“南方女王”之前，正是一顆遵守婦女傳統(tǒng)準(zhǔn)則的“橘子樹(shù)”，她樂(lè)于自我犧牲，果實(shí)累累。她為自己的奉獻(xiàn)而感到無(wú)比驕傲，她熱情地向男主人公回憶道，“眾人歌頌我的美貌，贊美我的恩澤，那段時(shí)間里，我的內(nèi)心充滿了驕傲和快樂(lè)。” [5]47木蘭花的這種品質(zhì)是對(duì)十九世紀(jì)女性“行為準(zhǔn)則”的真實(shí)寫照。隨著十九世紀(jì)工業(yè)革命的興起，勞動(dòng)分工進(jìn)一步明確。男人作為一家之主，其主要職責(zé)是在公共領(lǐng)域從事社會(huì)生產(chǎn)，而女人則留在家中操持家務(wù)，她們的任務(wù)就如木蘭花一樣需要為男人做一個(gè)虔誠(chéng)、純潔、順從和甘于奉獻(xiàn)家庭的“家中的天使”。婦女生活的樂(lè)趣只來(lái)源于男權(quán)社會(huì)的肯定和贊美。

但是，隨著時(shí)間的流逝，木蘭花發(fā)現(xiàn)自己不再被周圍的一切所恭維，甚至連“風(fēng)都繞過(guò)她去給旁邊的冷峻的松樹(shù)講述自己的秘密，貓頭鷹也不愿理睬木蘭花，而只對(duì)著玫瑰唱歌”[5]47。木蘭花的處境正是當(dāng)時(shí)女性邊緣化群體的映射，父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的認(rèn)可只是基于她們能扮演好自己“家中天使”的角色基礎(chǔ)上，一旦女性失去了操持家務(wù)的能力，她們便如木蘭花一樣失去了社會(huì)的認(rèn)可，從而變成被邊緣化的群體。木蘭花所象征的這類女性群體充滿了沮喪和痛苦，她向男主人公哀嘆道，“他們不停地向我索要美麗的禮物，卻從來(lái)不關(guān)心我內(nèi)心的悲哀” [5]48，木蘭花甚至繼續(xù)滿懷憤恨的痛斥道，“他們真殘忍啊，他們從來(lái)都沒(méi)想過(guò)我可能需要他們的幫助” [5]48。木蘭花所遭遇的冷漠象征著十九世紀(jì)婦女普遍的邊緣狀態(tài)，她們僅僅被男權(quán)社會(huì)看做生育工具，而不是具有精神和肉體的完整的人，所以，她們只能像木蘭花一樣生活在壓抑和絕望之中。

男性優(yōu)越、女性低劣的思維范式使男人變得狂妄自大，正如男主人公在見(jiàn)到木蘭花之前所說(shuō)的那樣，“男人從來(lái)不會(huì)心存感激，他們只會(huì)用美麗的花朵去裝飾最黑暗和最明亮的時(shí)刻” [5]48，所以，當(dāng)木蘭花在冷風(fēng)中變得“僵硬、無(wú)力且失去光澤”[5]48的時(shí)候，便有人來(lái)砍掉她，正如木蘭花所說(shuō)，“我曾經(jīng)是那顆美麗的大樹(shù)，但現(xiàn)在我自己都不知道自己是誰(shuí)，我聽(tīng)到一些人的聲音，說(shuō)我死了，要砍掉我，再種一株新的花到這昂貴的花瓶里?！盵5]48木蘭花的命運(yùn)是同時(shí)代婦女被“他者”化的真實(shí)寫照，婦女被男人當(dāng)做了裝飾品，當(dāng)她們失去所有利用的價(jià)值，她們便同木蘭花一樣會(huì)被連根拔除，在絕望中接受凄慘的命運(yùn)。

但是，木蘭花并沒(méi)有在艱難處境中失去希望，她開(kāi)始感受到自己體內(nèi)存在一股女性特有的“神秘力量”，這種力量能聆聽(tīng)她的愿望，并且指引她“成為純潔的女祭司，而不再是以前那個(gè)寬宏大量的君主”[5]49，自此以后，木蘭花變得獨(dú)立自主，她在和男主人公分別之前從容地說(shuō)道，“我再也不會(huì)為了留住路人而想方設(shè)法去引誘他，我也不會(huì)再讓一個(gè)外人來(lái)質(zhì)問(wèn)我，我要用我自己的話來(lái)講述我的故事。”[5]49顯然，通過(guò)木蘭花，富勒完成了一個(gè)具有自我意識(shí)的女性身份構(gòu)建。木蘭花的轉(zhuǎn)變暗示了十九世紀(jì)婦女顛覆父權(quán)壓迫的最有效的策略，即女性自立。婦女不應(yīng)該為男人而活，而應(yīng)該像木蘭花一樣，獨(dú)立面對(duì)世界，擺脫對(duì)男人的依附心理，完全回歸自我。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，富勒通過(guò)描寫木蘭花之“象”，間接采用隱喻的手法來(lái)表達(dá)“意”，即女性的特有氣質(zhì)和艱難處境，從而使整個(gè)散文具有更深廣的主題思想。富勒對(duì)女性作家身份的焦慮，對(duì)女性氣質(zhì)的呼喚，以及對(duì)整個(gè)社會(huì)婦女處境的關(guān)注都通過(guò)木蘭花對(duì)主人公的傾訴得到了豐富的呈現(xiàn)。很大程度上來(lái)說(shuō)，富勒散文《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》所體現(xiàn)的女權(quán)意識(shí)和對(duì)婦女問(wèn)題的思考為她后期的經(jīng)典女權(quán)主義代表作《十九世紀(jì)婦女》提供了有力的思想準(zhǔn)備。

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[3]Gilbert，Sandra M.&Gubar，Susan. The Madwoman in the Attic： the Woman Writer and the Nineteenth-Century Literary Imagination[M].New Haven and London： Yale University Press，1979.

[4]（英）托馬斯·艾略特.觀點(diǎn)[J].詩(shī)探索，1981，（02）：104-107.

[5]Fuller， Margaret. The Magnolia of Lake Pontchartrain[M]//The Essential Margaret Fuller. Jeffrey Steele. New Jersey：Rutgers University Press， 1992： 44-49.

作者簡(jiǎn)介：

張巧，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，碩士研究生。