范予柔

摘 ?要： 《浮士德》由歌德耗費(fèi)畢生精力創(chuàng)作而成，這部作品體現(xiàn)了歌德一生的創(chuàng)作追求。浮士德原型是轉(zhuǎn)而為魔術(shù)師的中世紀(jì)神學(xué)博士，這一歷史形象體現(xiàn)了對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的反叛。歌德筆下的浮士德歷經(jīng)學(xué)者、情人、臣子、領(lǐng)主等不同身份，在對(duì)于知識(shí)、愛情的追求中尋找自我身份認(rèn)同，在對(duì)于政治、事業(yè)的追求中尋找社會(huì)身份認(rèn)同。歌德作為狂飆突進(jìn)時(shí)期反叛精神的代表，選擇浮士德為書寫對(duì)象并描寫浮士德身份反叛的歷程。在此過程中浮士德不斷反叛現(xiàn)有的倫理身份，其對(duì)于身份認(rèn)同的追求帶有反叛性。本文旨在分析浮士德尋找身份認(rèn)同歷程中對(duì)身份的反叛及其造成的身份變化，并從中探尋浮士德形象所體現(xiàn)的反叛精神。

關(guān)鍵詞： 浮士德;歌德;身份認(rèn)同;反叛

中圖分類號(hào)： I106 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0037-05

一、引言

《浮士德》是歌德集畢生心血?jiǎng)?chuàng)作而成的詩劇，自18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)30年代，前后創(chuàng)作耗時(shí)約60年。作為人類文學(xué)的里程碑，《浮士德》不僅使作者歌德成為了世界一流作家，也使德國文學(xué)登上了世界文學(xué)巔峰。《浮士德》是歌德一生思想生活的全部體現(xiàn)，更有學(xué)者認(rèn)為這部作品是歌德所處各國社會(huì)全部生活的充分反映。詩劇中的浮士德形象體現(xiàn)了歌德一生的思想追求及變化，也深深地印上了狂飆突進(jìn)時(shí)期與啟蒙文學(xué)時(shí)期的時(shí)代印記。因此，通過分析浮士德這一形象，可以對(duì)歌德身上的個(gè)人與時(shí)代的精神有更深入地發(fā)掘。

當(dāng)下中國學(xué)界對(duì)浮士德的研究大體可以分為以下四類：對(duì)《浮士德》不同譯本的評(píng)介;對(duì)《浮士德》中主要形象的分析及比較，研究對(duì)象多聚焦于主人公浮士德、魔鬼梅菲斯特、女性角色瑪加蕾特;《浮士德》主題及思想內(nèi)容的解析;詩劇《浮士德》的戲劇性研究。

在對(duì)于主人公浮士德的研究中，現(xiàn)階段研究成果多集中于對(duì)浮士德精神的分析、對(duì)浮士德與梅菲斯特善惡雙重性的解析以及浮士德與其他文學(xué)形象之間的比較研究?；谝陨蠚w納總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界尚未有從身份認(rèn)同角度對(duì)浮士德形象的分析，也未有從浮士德身份變化的過程探究歌德思想精神的研究。

浮士德由中世紀(jì)神學(xué)博士轉(zhuǎn)而為魔術(shù)師，這一歷史形象經(jīng)歷了復(fù)雜的身份變化;此外，歌德《浮士德》中主人公浮士德經(jīng)歷的知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇、事業(yè)悲劇各個(gè)階段都可看作浮士德尋找身份認(rèn)同的歷程，浮士德在探尋身份認(rèn)同的過程中不斷反叛自身身份進(jìn)入新的身份。本文旨在通過分析作品中浮士德在不同階段的身份，探究浮士德在文本中尋找身份認(rèn)同的歷程及其變化成因，并從中探尋浮士德形象的反叛精神。

二、浮士德原型的反叛性

約翰·浮士德是歷史上的真實(shí)人物，他生活于15世紀(jì)、16世紀(jì)的德國。浮士德本是中世紀(jì)神學(xué)博士，擁有宗教賦予的神圣身份及崇高地位。依據(jù)傳統(tǒng)倫理道德，浮士德本應(yīng)服從教義潛心神學(xué)研究，但他不滿意經(jīng)院哲學(xué)的教條，不滿足于哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等中世紀(jì)知識(shí)，轉(zhuǎn)而鉆研魔術(shù)與煉金術(shù)。在民間傳說中，魔術(shù)師浮士德為了滿足自身貪欲與魔鬼定約，一步步走向墮落，最終將靈魂輸給魔鬼，結(jié)局悲慘。

16世紀(jì)，在英國劇作家馬洛筆下，浮士德是一個(gè)飽學(xué)之士，他不僅是神學(xué)博士，而且在醫(yī)學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)上均有一定的造詣。在浮士德所處的環(huán)境中，他的學(xué)識(shí)成就已經(jīng)達(dá)到頂峰，他在傳統(tǒng)學(xué)者的道路上已經(jīng)走到了盡頭。然而，浮士德不甘于此，為了獲得常人所不能掌握具有“神妙之處”的能力，為了“絞盡腦汁取得神的身份”，他轉(zhuǎn)而投身邪術(shù)，對(duì)自身的學(xué)者身份做出了反叛。

歌德的《浮士德》創(chuàng)作始于狂飆突進(jìn)時(shí)期，歷經(jīng)了德國啟蒙運(yùn)動(dòng)。考慮到歌德所處時(shí)代，其筆下浮士德形象不可避免地反映了當(dāng)時(shí)德國的時(shí)代精神。歌德筆下的浮士德盡管相比于民間流傳的浮士德傳說已發(fā)生巨大變化，但其出場(chǎng)時(shí)的身份依舊是因不滿足于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)而研究魔術(shù)的神學(xué)博士。魔術(shù)自古便與宗教背道而馳，浮士德向魔術(shù)的轉(zhuǎn)向直接表明了其對(duì)宗教的反叛，因而浮士德形象自身帶有沖擊封建傳統(tǒng)的反叛性。

浮士德身上具有文藝復(fù)興時(shí)期人們企圖擺脫宗教道德束縛的反叛精神，這種反叛精神吸引著后進(jìn)的狂飆突進(jìn)作家。歌德于1786年開始寫作《初稿浮士德》，此時(shí)德國尚有狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的余波。選擇浮士德這一形象進(jìn)行書寫也體現(xiàn)了歌德自身的反叛精神。

三、浮士德的身份變化

書中浮士德奮斗的一生也可以看作是其尋找身份認(rèn)同的歷程。年過半百的神學(xué)博士浮士德對(duì)畢生所學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，企求新知，陷入身份危機(jī)。地靈對(duì)浮士德的嘲諷以及人類世界給浮士德帶來的失望加深了浮士德對(duì)自身學(xué)者身份的懷疑，浮士德對(duì)獲得新知的可能性及意義產(chǎn)生了質(zhì)疑，喪失了自我身份認(rèn)同感，一度因迷茫想要結(jié)束自己的生命。在被教堂的復(fù)活節(jié)鐘聲感染而放棄自戕后，浮士德走上了探尋身份的道路，尋找新的人生意義。

為此，他甚至不惜以靈魂為賭注與魔鬼賭賽。他在不斷地追求探索中反叛當(dāng)下的身份，嘗試進(jìn)入新的身份，試圖尋求自我以及社會(huì)的身份認(rèn)同。在追尋自我身份認(rèn)同的過程中，浮士德經(jīng)歷了知識(shí)悲劇與愛情悲劇，這是對(duì)個(gè)人小世界中自我身份認(rèn)同的探尋。在追求失敗后，浮士德轉(zhuǎn)而進(jìn)入宇宙大世界，尋求社會(huì)身份認(rèn)同，歷經(jīng)了政治悲劇與事業(yè)悲劇。雖其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)均以失敗告終，但浮士德最終以其不斷的進(jìn)取精神實(shí)現(xiàn)了身份重構(gòu)。

（一）身份危機(jī)

浮士德身份危機(jī)的產(chǎn)生原因主要有兩點(diǎn)：首先，作為年過半百的飽學(xué)之士，浮士德不滿足于既有知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)學(xué)識(shí)的追求逐漸演化為對(duì)知識(shí)的欲望;其次，窮盡人類知識(shí)的愿望對(duì)于一個(gè)普通學(xué)者來說是無法實(shí)現(xiàn)的，在這種情況下，浮士德通過鉆研魔術(shù)企圖獲取常人無法獲得的新知，這與學(xué)者本該潛心鉆研學(xué)術(shù)的行為背道而馳。

《悲劇第一部》開篇浮士德作為中世紀(jì)神學(xué)博士面臨著身份危機(jī)，他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的陳腐學(xué)說，向魔術(shù)獻(xiàn)身，他對(duì)于現(xiàn)有的知識(shí)學(xué)問感到不滿足，企圖經(jīng)由魔術(shù)從“精靈的有力的口舌”“了解到許多秘密”。對(duì)新知識(shí)的渴求是浮士德身份危機(jī)的開始。浮士德認(rèn)為自己與地靈相像，同是“生命的浪潮，事業(yè)的狂風(fēng)”“周游世界的忙碌的精靈”，但卻受到了地靈的當(dāng)頭棒喝：“你肖似你所理解的精靈，不像我！”

對(duì)于一位將追求人類全部知識(shí)為己任的學(xué)者浮士德來說，這樣的諷刺是對(duì)其畢生追求的嘲諷，無疑是巨大的打擊。外加在反思的過程中浮士德又被觀點(diǎn)不合的功利主義者瓦格納打擾，他越發(fā)感到了人類生命無法超越的限度以及其追求精神理想的渺茫，一度想要尋死。此時(shí)的浮士德不僅否定了自己的一生所學(xué)，也對(duì)追求知識(shí)這種行為本身的意義產(chǎn)生了懷疑，可以說，知識(shí)悲劇已然釀成。

在之后的兩場(chǎng)（第二場(chǎng)《城門外》、第三場(chǎng)《書齋》）中，浮士德進(jìn)行了靈肉激烈沖突的思考，終于頓悟，意識(shí)到了行動(dòng)的力量。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是浮士德將《新約》中的“太初有道”改為“太初有為”，此刻，浮士德認(rèn)識(shí)到了行動(dòng)的重要性，做一名書齋中的學(xué)者已然不能給予他滿足，他希望體驗(yàn)一種從未經(jīng)歷過的生活。

（二）身份探尋

陷入身份危機(jī)后，浮士德開始了探尋自我身份的歷程。在尋求身份認(rèn)同的過程中，浮士德先后進(jìn)行了兩個(gè)階段的探尋，經(jīng)歷了四種不同的身份。在對(duì)自我身份認(rèn)同的探尋過程中，浮士德作為學(xué)者和情人的個(gè)人身份先后以知識(shí)悲劇和愛情悲劇宣告結(jié)束;在對(duì)社會(huì)身份認(rèn)同的探尋過程中，浮士德作為臣子和領(lǐng)主的社會(huì)身份分別以政治悲劇和事業(yè)悲劇宣告結(jié)束。表面上來看，浮士德進(jìn)行身份探尋的具體實(shí)踐以其不斷背離身份的行為宣告失敗。

1.個(gè)人小世界的身份探尋

處于身份危機(jī)中的學(xué)者浮士德首先試圖在個(gè)人小世界里找回自我身份認(rèn)同，他想要獲得新的力量，投入新生活;希望“到世間閱歷一番”“看人所未見的奇跡”。此時(shí)浮士德意識(shí)到了自己對(duì)于既有生活的不滿足，希望通過體驗(yàn)人生百態(tài)找回個(gè)人的生活意義。為此，他不惜與魔鬼梅菲斯特賭賽，打賭自己決不會(huì)滿足，說出這樣的誓言：“如果我對(duì)某一瞬間說：停一停吧！你真美麗！那時(shí)就給我套上枷鎖，那時(shí)我也情愿毀滅！”

浮士德的誓言貫穿了他一生的奮斗歷程，反映了浮士德堅(jiān)定不移尋找理想身份的決心。魔鬼梅菲斯特為了贏得賭注，帶浮士德進(jìn)入世俗生活，千方百計(jì)引誘他沉迷現(xiàn)世享樂。自此，浮士德在個(gè)人小世界中開始了探尋自我身份認(rèn)同的歷程。

梅菲斯特首次趨于成功的嘗試是在幫助浮士德返歸青年，利用魔鏡讓浮士德看到了美麗女子的倩影而引起了浮士德的情欲。情欲被激發(fā)的浮士德很快就迷戀上了現(xiàn)實(shí)世界中的一位女子瑪加蕾特。此刻，浮士德將對(duì)新知的追求拋諸腦后，知識(shí)悲劇徹底落下帷幕。對(duì)新知識(shí)的追求被愛情的力量壓倒，浮士德由此叛離了作為學(xué)者的身份，獲得了他作為情人的新身份。

浮士德與瑪加蕾特的相遇場(chǎng)景頗為耐人尋味。浮士德的舉動(dòng)甚至可以用唐突來形容，他在街道上遇到了素不相識(shí)的瑪加蕾特，貿(mào)然要求護(hù)送美人回家?，敿永偬夭活櫠ズ?，浮士德發(fā)出了這樣的感嘆：“天呀，這孩子真是美麗！我從沒見過這樣的仙姿?！?/p>

由此可見，浮士德的愛情是建立在對(duì)美麗外表的欲望之上，他與瑪加蕾特間并無任何思想交流，愛情悲劇早在浮士德開始成為情人時(shí)就初露端倪。浮士德在愛情中尋求身份認(rèn)同，但他僅僅是作為瑪加蕾特的情人而存在，從未想過承擔(dān)丈夫的責(zé)任和義務(wù)。有著高遠(yuǎn)精神追求的浮士德不曾將婚姻作為自己追求的目標(biāo)，對(duì)他來講，他的生命存在于不斷進(jìn)取之中，因此他也就沒有安于穩(wěn)定婚姻家庭生活的可能。他雖曾對(duì)誘騙瑪加蕾特有過良心的反?。ǖ谑膱?chǎng)《森林和山洞》），但最終在情欲的驅(qū)動(dòng)下占有了瑪加蕾特，并因此導(dǎo)致了瑪加蕾特母親與哥哥的死亡。在瑪加蕾特因殺嬰罪入獄后，浮士德出于責(zé)任感以及道德良心的譴責(zé)計(jì)劃帶瑪加蕾特越獄。這時(shí)，貌似已經(jīng)精神失常的瑪加蕾特反而更能看清現(xiàn)實(shí)，她雖依舊愛浮士德，但不再被浮士德激情的表象所迷惑?，敿永偬馗惺艿搅烁∈康戮人⒎浅鲇趷矍椋鞍?！你嘴唇冷冰冰，默然無語。你的情愛，如今何在？誰給我奪去？”

她料到自己在愛情中必然悲劇的結(jié)局，拒絕茍活，選擇接受審判，痛快地贖罪死去?，敿永偬刈鳛橐粋€(gè)平民女子，所追求的是中規(guī)中矩的家庭生活，而浮士德對(duì)于精神追求的不滿足注定其無法與瑪加蕾特共同過上穩(wěn)定的生活。浮士德作為情人的身份隨瑪加蕾特的死亡而消解。

在對(duì)個(gè)人小世界的探索中，浮士德的身份由學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿?，但不論身為學(xué)者或是情人，浮士德都并未獲得自我身份認(rèn)同，他在人生的實(shí)踐活動(dòng)中先后反叛了這兩種身份。浮士德對(duì)知識(shí)的追求以懷疑知識(shí)的意義告終，對(duì)愛情的追求以情人的死亡、自己的離去為終結(jié)。對(duì)知識(shí)和愛情的先后追求是浮士德對(duì)個(gè)人小宇宙的實(shí)踐探索，兩場(chǎng)追求都以悲劇告終，浮士德探尋自我身份認(rèn)同的歷程也就此告一段落。

2.宇宙大世界的身份探尋

《悲劇第二部》開場(chǎng)，浮士德置身于美麗大自然的懷抱，象征著他由個(gè)人小世界走向了宇宙自然的大世界，這是浮士德走出自我步入社會(huì)的過渡。在宇宙大世界中，浮士德試圖通過不同方式為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)，由此探尋其社會(huì)身份認(rèn)同。在這一階段，浮士德先作為臣子為王朝效力，后作為領(lǐng)主努力實(shí)現(xiàn)自己建造人間樂園的理想。

梅菲斯特引薦浮士德進(jìn)入宮廷為皇帝效力，并用詭計(jì)解決了王國的財(cái)政危機(jī)，使他二人成為功臣。此時(shí)浮士德獲得了他臣子的社會(huì)身份，開始進(jìn)行其政治追求。然而，看似龐大的封建王朝實(shí)際上腐朽落后。皇帝昏庸，在解決國內(nèi)財(cái)政危機(jī)后耽于享樂，甚至提出荒唐的要求，要見古希臘美男女帕里斯和海倫的樣貌。浮士德答應(yīng)了皇帝的要求，向梅菲斯特尋求召喚帕里斯與海倫的方法。追求政治理想的浮士德本意在于輔佐君主治理國家，但此時(shí)的浮士德卻要為皇帝的享樂尋找玩物，已然違背了做臣子的本職。浮士德歷經(jīng)波折，將美男子帕里斯和美女海倫的形體帶到了朝中眾人面前，卻在見到海倫形象的時(shí)刻不可抑制地迷戀上了海倫的美。

浮士德對(duì)與海倫調(diào)情的帕里斯的幽靈大發(fā)醋意，用寶鼎的鑰匙襲擊他，造成了爆炸。這一行為斷送了浮士德的政治前途，同時(shí)徹底失去了他作為臣子的身份。浮士德在政治道路上尋求社會(huì)身份認(rèn)同的嘗試失敗了，政治悲劇的落幕也標(biāo)志著浮士德進(jìn)入社會(huì)后第一次身份選擇的失敗。

在經(jīng)歷了與海倫的失敗愛情——美的悲劇后，浮士德回到了現(xiàn)實(shí)世界。經(jīng)歷了之前的種種挫敗，浮士德勵(lì)志要做出一番大事業(yè)，他希望在海邊荒地建立一個(gè)理想的人類社會(huì)。此時(shí)浮士德的理想已經(jīng)超越了對(duì)個(gè)人人生價(jià)值的尋找以及為一方政治服務(wù)的熱情，他將目光放到了廣闊的人類世界，企圖以一己之力將人間變?yōu)槔硐霕穲@。為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉愿望，浮士德聽從了梅菲斯特的建議，帶著梅菲斯特派出的三位勇士幫助皇帝平定叛亂，獲得了沿海的大片封地。

此時(shí)浮士德?lián)碛辛俗约旱囊黄恋?，成為領(lǐng)主，具備了創(chuàng)建人間樂園的客觀條件。浮士德一廂情愿地創(chuàng)造自己的伊甸園，但從老夫婦的話語中可以得知，新建的圍墾之地因是魔鬼建造而不被人們接受——“圍墾之地不能相信，堅(jiān)持不出讓你的高地！”

活人獻(xiàn)祭的建造過程以及浮士德縱容梅菲斯特放火驅(qū)逐導(dǎo)致的老夫婦之死都與建造理想社會(huì)的愿望背道而馳，浮士德雖懷有崇高的理想，但其實(shí)踐活動(dòng)最終背離了初衷。領(lǐng)主浮士德想要締造的人間樂園在人民眼中實(shí)際上是由魔鬼操控的人間地獄，他的高遠(yuǎn)追求最終不被人們認(rèn)可，他未能以領(lǐng)主的身份獲得社會(huì)身份認(rèn)同。

在對(duì)宇宙大世界的游歷中，浮士德進(jìn)行了對(duì)政治功名的追求、美的追求以及對(duì)創(chuàng)造人類樂園事業(yè)的追求。作為臣子的失敗標(biāo)志著浮士德政治悲劇的落幕，作為領(lǐng)主的不被人民認(rèn)可是浮士德事業(yè)悲劇的結(jié)局。浮士德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)臣子、領(lǐng)主兩種社會(huì)身份的反叛標(biāo)志著浮士德在宇宙大世界中博得社會(huì)身份認(rèn)同的嘗試也以失敗告終。

（三）身份重構(gòu)

歌德將《浮士德》命名為“一部悲劇”，但歌德筆下的浮士德結(jié)局不同于以往傳說或作品。在傳統(tǒng)的浮士德傳說中，浮士德最終輸?shù)袅伺c魔鬼的賭賽，死后靈魂被魔鬼帶入地獄。而在詩劇《浮士德》的結(jié)尾，歌德安排圣母將浮士德的靈魂拯救，升入天堂，說明歌德對(duì)其一次次沖破身份束縛的反叛行為與其不斷進(jìn)取行為的認(rèn)可。

結(jié)局的設(shè)定是歌德對(duì)浮士德一生功過的正面反饋。表面來看，浮士德追尋身份認(rèn)同的實(shí)踐活動(dòng)均以失敗告終，但結(jié)尾處的情節(jié)突轉(zhuǎn)說明浮士德不斷進(jìn)取的精神最終獲得了認(rèn)可，也標(biāo)志著浮士德身份重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)——摒棄一切凡世的外在身份后，終顯露出其作為自強(qiáng)不息的進(jìn)取者的內(nèi)在身份。

當(dāng)浮士德一生的追求統(tǒng)統(tǒng)化為泡影，行將就木之時(shí)，他誤將掘墓的鐵鍬聲當(dāng)作工人開墾荒地的聲響，以為創(chuàng)建人間樂園的偉大事業(yè)即將完成，眼前仿佛呈現(xiàn)出了人民在自由之地生活的場(chǎng)景，不覺說出了那句賭咒：“那時(shí)，讓我對(duì)那一瞬間開口：停一停吧，你真美麗！我的塵世生涯的痕跡就能夠永世永劫不會(huì)消逝。我抱著這種高度幸福的預(yù)感，現(xiàn)在享受這個(gè)最高的瞬間。”

這是浮士德的審判之時(shí)，他的肉體歸于塵土。然而就當(dāng)梅菲斯特將要取走浮士德靈魂之際，眾天使將浮士德的靈魂帶上了天堂，圣母拯救了浮士德的靈魂。這一逆轉(zhuǎn)的結(jié)局說明浮士德不斷追求的一生獲得了天神的贊譽(yù)，這種認(rèn)可是歌德所擬定的社會(huì)對(duì)浮士德作為進(jìn)取者一生的肯定。

因此可以說，浮士德在尋求身份認(rèn)同的過程中重構(gòu)了身份。浮士德的種種外在身份沒有獲得身份認(rèn)同，但其進(jìn)取的內(nèi)在精神最終獲得了天神的認(rèn)可。浮士德作為進(jìn)取者的內(nèi)在身份獲得了自我身份認(rèn)同，靈魂的解脫也證明其在書中世界的價(jià)值體系下獲得了社會(huì)身份認(rèn)同。

在詩劇《浮士德》中，歌德使其筆下的浮士德陷入身份危機(jī)。自此，歌德在浮士德對(duì)既有身份的反叛中不斷賦予其新的身份，又在劇情的發(fā)展中以人物行動(dòng)否定了新身份下浮士德獲得身份認(rèn)同的可能性。最終，歌德在否定浮士德外在身份的同時(shí)對(duì)其內(nèi)在身份（即其精神）表示肯定，這事實(shí)上也是歌德對(duì)自身反叛精神辯證否定的過程。

四、結(jié)語

本文立足于分析浮士德在歌德作品中由學(xué)者到情人再到臣子以及領(lǐng)主的身份變化，分析了浮士德在悲劇各階段對(duì)于身份認(rèn)同的探尋：作為學(xué)者的知識(shí)追求以及作為情人的愛情追求是浮士德在個(gè)人小世界中對(duì)自我身份認(rèn)同的探求;作為臣子的政治追求以及作為領(lǐng)主的事業(yè)追求是浮士德在宇宙大世界中對(duì)社會(huì)身份認(rèn)同的探求。

《浮士德》作為歌德耗費(fèi)畢生精力醞釀的作品，綜合體現(xiàn)了歌德一生的創(chuàng)作追求，其反叛精神貫穿了這部作品由選材到行文的整個(gè)過程。浮士德這一歷史形象自身帶有的反叛性，以及作品中浮士德在身份認(rèn)同追尋中所表現(xiàn)的反叛性，也共同反映了歌德自身帶有的反叛精神。

阿尼克斯特曾說：“ （浮士德）這一形象不僅僅在思想上接近歌德。浮士德個(gè)性中的特征正是歌德本人所固有的?！遍_場(chǎng)時(shí)，浮士德對(duì)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)等中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的否定，正是作者歌德的心聲，歌德本人亦曾否定封建制度的一切思想基礎(chǔ)。

同時(shí)，歌德對(duì)浮士德在進(jìn)取過程中許多突破常規(guī)的嘗試，甚至錯(cuò)誤予以寬容的態(tài)度，他認(rèn)為“人在奮斗時(shí)，難免迷誤?！薄吧迫穗m受模糊的沖動(dòng)趨使，總會(huì)意識(shí)到正確的道路。”

這一點(diǎn)便是對(duì)傳統(tǒng)的巨大突破。在歌德看來，只要出發(fā)點(diǎn)是善的，即使在探尋的過程中做下了惡，也是可以原諒的。

本文著重從浮士德身份角度論證了這一形象的反叛精神，但事實(shí)上《浮士德》體現(xiàn)的精神內(nèi)涵十分豐富，歌德在啟蒙思想及狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景下所體現(xiàn)的反叛精神也不僅僅體現(xiàn)在這一部作品中，關(guān)于從浮士德身份角度對(duì)浮士德精神的分析以及歌德反叛精神在作品中的印證都有待進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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