王洪智

摘 ?要： 本文以康德道德哲學(xué)為理論基點(diǎn)，對(duì)葡萄牙作家若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義式解讀，將小說情節(jié)置入一個(gè)以善惡為內(nèi)容，主動(dòng)和從動(dòng)為形式的道德參照系之中，并指出其在敘事系列中與康德道德哲學(xué)的契合或沖突，最后將小說深層意旨?xì)w為兩個(gè)問題：人類道德建成的可能性條件在于何處？人類會(huì)從必然王國走向自由王國還是只會(huì)在中間階段徘徊？通過對(duì)比康德理論和小說思想后得出結(jié)論：道德的建成一方面是可能的，即實(shí)現(xiàn)至善是可能的，其條件在于康德所提出的實(shí)踐理性三大懸設(shè);另一方面又不可能，原因在于自由本身也會(huì)導(dǎo)致惡。但總而言之，人性和道德將在歷史的發(fā)展中不斷從“自然法則”走向“目的國”，從而實(shí)現(xiàn)至善。

關(guān)鍵詞： 失明癥漫記;康德;道德哲學(xué);理性;善惡

中圖分類號(hào)： I106 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0054-06

葡萄牙作家薩拉馬戈的《失明癥漫記》描述了這樣一個(gè)故事：西方國家某城市部分居民突患“失明癥”，且呈火速傳染蔓延之勢(shì)。政府在驚恐中將失明的男男女女關(guān)進(jìn)了廢棄的瘋?cè)嗽?，以期在隔離中令患者自行消失。失明者在恐慌與無助中度日如年，苦不堪言。一伙盲人強(qiáng)盜入院后以武力壟斷了食品的分配權(quán)，更慘無人道地強(qiáng)迫女盲人前去“服淫役”。而在一位唯一的明眼人（女主角）的帶領(lǐng)下，盲人們經(jīng)過斗爭消滅了強(qiáng)盜并逃出了瘋?cè)嗽?，去外面的世界艱難地進(jìn)行下一場噩夢(mèng)之旅，一場尋求復(fù)歸人性的長途旅行。最終失明癥突然消失，但人們眼前的世界，所謂的人類社會(huì)，已是一片狼藉。嚴(yán)格說來，這部作品并非一部真切描寫現(xiàn)實(shí)瘟疫情形的小說，“失明癥”本身也不在真正的瘟疫范疇之內(nèi)，然而其中的整體隱喻對(duì)人類社會(huì)道德建設(shè)的啟示意義絕對(duì)是不可忽視的。

康德作為西方哲學(xué)史上承前啟后的大師，建立了一套批判哲學(xué)的思想體系，其中從《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》到《實(shí)踐理性批判》則構(gòu)成一個(gè)完整的道德哲學(xué)系統(tǒng)，并至今都在影響著后世人類社會(huì)關(guān)于人性與道德的思考。閱讀《失明癥漫記》的過程中，能夠在相當(dāng)程度上發(fā)現(xiàn)康德道德哲學(xué)的影子，因此以其道德哲學(xué)來研究解讀《失明癥漫記》，一方面能夠充分從作家和作品本身的問題意識(shí)出發(fā)，另一方面又能為讀者提供一個(gè)恰如其分的理論視角去重新審視文本，在此過程中二者相輔相成，互為一體。

一、康德道德哲學(xué)概述

康德哲學(xué)是一套極富邏輯性的系統(tǒng)，其中他的道德哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》中。在前者當(dāng)中康德將全書分為了三章，分別是：“從普通的道德理性知識(shí)向哲學(xué)的道德理性知識(shí)過渡;從通俗的道德哲學(xué)向道德形而上學(xué)過渡;從道德形而上學(xué)向?qū)嵺`理性批判過渡”。其中四個(gè)層次之間則是這樣過渡的：通俗道德哲學(xué)將普通道德理性知識(shí)中“出于義務(wù)”的行動(dòng)作為真正的道德命題抽取出來;而道德形而上學(xué)則把通俗道德哲學(xué)中出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為意志的先天形式法則;這一法則作為意志的先天的普遍立法原則如何可能，則留到了《實(shí)踐理性批判》中進(jìn)行論述。

（一）從世俗道德經(jīng)驗(yàn)開始

在日常道德現(xiàn)象中，康德發(fā)現(xiàn)：人們?cè)谧鞯赖屡袛鄷r(shí)并不以行為的結(jié)果為準(zhǔn)繩，更多則會(huì)審視其動(dòng)機(jī)?？偨Y(jié)后他認(rèn)為真正的道德應(yīng)該是“為道德而道德”，是不夾雜其他利益目的的?？档屡e了不要騙人、不要自殺、發(fā)展自己的才能和幫助別人這四個(gè)世俗道德規(guī)范來證明這一點(diǎn)。比如就“幫助別人”這一條來說，一般來說只有在不求任何現(xiàn)實(shí)回報(bào)時(shí)，才能引起人們真正的敬重，否則就與某種意義上的商業(yè)交易無差。

（二）上升到道德形而上學(xué)

根據(jù)一系列通俗道德規(guī)范，康德繼續(xù)向上追問它們的普遍性原則，并將其以一種命令形式描述出來：“要只按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”這一命令又被康德繼續(xù)闡釋為三條派生命令，在這三條命令下，他又將第一節(jié)中的四個(gè)世俗道德的例子進(jìn)行了三次變體來對(duì)其加以說明。第一條派生命令形式是：“使你的行為準(zhǔn)則成為一條自然法則?！奔窗褌€(gè)人的行為準(zhǔn)則普遍化，看會(huì)導(dǎo)致總體上怎樣的后果，如果自我取消則是非道德的，反之則是道德的。這是從行為的結(jié)果和邏輯一貫性來看的，舉例來說，如果把自殺作為行為準(zhǔn)則，那所有人都自殺，就再不會(huì)有自殺存在了。第二條則是：“以人為目的而不是當(dāng)作手段?！笨档抡J(rèn)為一切主觀目的都是可變的、偶然的，只有客觀目的才能作為普遍必然的目的，從而成為道德的唯一目的，而這只能是：生發(fā)所有主觀目的的人本身，即“人格”。所以真正的道德都應(yīng)把人當(dāng)作最終目的，尊重其他任何人的人性和人格。第三條則是：“作為普遍立法意志的每個(gè)有理性的存在者的意志?！?這就是作為最高的道德律的表達(dá)——自律，每個(gè)人的意志都自我立法，自我遵守，而不受制于自然法則或他人的教導(dǎo)（即他律）。

（三）以《實(shí)踐理性批判》為終點(diǎn)

在《實(shí)踐理性批判》中，康德認(rèn)為自由是作為道德律的前提和依據(jù)而存在的。他首先闡明實(shí)踐理性本身是實(shí)踐的，它直接提供實(shí)踐的法則——基于自由的道德律就足以成為意志的規(guī)定根據(jù)，它以行為準(zhǔn)則的適合于普遍立法的形式規(guī)定意志，是定言的絕對(duì)命令，核心是意志自律;其次，善惡是實(shí)踐理性的對(duì)象，它們不就行為的現(xiàn)實(shí)對(duì)象、目的或結(jié)果來說，而是看意志的準(zhǔn)則是否與道德律一致;再次，在感性世界中，道德實(shí)踐的唯一動(dòng)機(jī)是對(duì)道德法則的敬重感;最后，實(shí)踐理性的最終對(duì)象就是道德和幸福相統(tǒng)一的“至善”，而要達(dá)到它，就需要在形而上的層面懸設(shè)靈魂不朽、自由意志和上帝存有這三個(gè)前提。

統(tǒng)而言之，康德道德哲學(xué)體系的思路相當(dāng)清晰，即先從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的道德知識(shí)提升到形而上學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一番批判的研究，將道德的本質(zhì)以高度形式法則化規(guī)定下來，為一切道德行為建立基準(zhǔn)，之后才再下降到現(xiàn)實(shí)生活中去指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動(dòng)。

二、《失明癥漫記》中的道德譜系

（一）道德參照系的建立

小說的重點(diǎn)情節(jié)可劃分為因果形式和道德內(nèi)容兩個(gè)部分。其中，前者表現(xiàn)為主動(dòng)和從動(dòng)：主動(dòng)意味著處于故事原因鏈條的頂端，是小說之后一系列其他情節(jié)的原因，從動(dòng)意味著處于后端，總是某個(gè)原因的結(jié)果;而后者則直接分為善和惡。以因果形式為X軸，道德內(nèi)容為Y軸，建立一個(gè)直角坐標(biāo)系如下圖所示：

參照系例圖

需特別注意的是，此處善惡之區(qū)分僅是在普通道德理性知識(shí)的層面上來說的。而康德所謂的善則是純粹理性概念，它沒有經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)容，非認(rèn)識(shí)對(duì)象?？档轮赋?，大自然給予了人類以理性，其作為一種應(yīng)當(dāng)給予人的意志以影響的能力，絕非是為滿足人類本能的感性欲求而存在的，否則可想而知的是，獸性本能在這方面遠(yuǎn)比理性管用得多。那理性存在的目的只能是為了更高的理想——要求人實(shí)現(xiàn)對(duì)自己和他人的義務(wù)。義務(wù)的最終目的是人本身，形式上則是普遍立法的，而這些義務(wù)自身就包含著善良意志，它們都是道德律的體現(xiàn)。在康德看來，對(duì)于一切有理性的存在者，其行為和行為的意志在邏輯上不應(yīng)自相矛盾或取消，而要成為每個(gè)意志的普遍法則，這才是有無道德的真正標(biāo)準(zhǔn)。因而建立此參照系的目的是將《失明癥漫記》中的敘事系列以世俗道德標(biāo)準(zhǔn)劃分出來，在這個(gè)基礎(chǔ)之上再根據(jù)康德的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行批判解讀。

（二）主動(dòng)的惡作為開端

小說開頭，第一個(gè)人突然失明后，被一好心路人開著失明者的車送回了家，但此人隨之將他的車偷走。世俗道德可以迅速地將偷車這個(gè)行為評(píng)價(jià)為惡。但要追問被判為惡的理由，則需根據(jù)康德的道德律來思考：“當(dāng)某人的行為準(zhǔn)則是想去偷別人的車時(shí)就去偷”，那么推而廣之使其成為普遍法則，即每個(gè)人都可以去偷別人的車，而這樣一來世界上也就沒有什么車好偷了，因此這個(gè)行為準(zhǔn)則在邏輯上就是自我取消的，它不可能成為普遍法則，從而沒有道德價(jià)值。

故事發(fā)展到主角一伙人被關(guān)進(jìn)病院后，宿舍播報(bào)政府通告：“在事先未獲允許的情況下離開所在的建筑物意味著立刻被打死……如若發(fā)生火災(zāi)，消防人員皆不來救……”但同時(shí)又說：“政府完全意識(shí)到所負(fù)的責(zé)任……公民，同樣擔(dān)負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，拋棄一切個(gè)人考慮……”小說中政府要求盲人們?yōu)榇笪覡奚∥?，?shí)則是為自私和冷漠而找的冠冕堂皇的說法。按康德的道德律定，可推出政府的行為準(zhǔn)則是自我取消的：當(dāng)其放棄一部分民眾，讓這些人履行義務(wù)、盡責(zé)犧牲，只是希求自己是例外。若這種成為普遍原則，每個(gè)人都希望別人遵守義務(wù)而自己除外，那么最終就沒有人會(huì)遵守義務(wù)，這時(shí)情況就是一切人放棄一切人。當(dāng)故事發(fā)展到高潮，一伙持械盲人歹徒進(jìn)入病院開始?xì)埍┙y(tǒng)治后，政府的態(tài)度則是：“如果他們自相殘殺，那就更好了，留在這里的人會(huì)更少?！钡竭@里時(shí)，小說暗示著道德文明的崩塌，病院中的盲人已經(jīng)不再被當(dāng)成人，這里一切都由獸性的本能來控制，人之所以為人的一切都被取消，取而代之的只有叢林法則。此時(shí)，康德道德哲學(xué)的前提——人的理性，也就被徹底取消。所以在這種情況下已經(jīng)無所謂道德與否，當(dāng)務(wù)之急則是恢復(fù)人的理性和尊嚴(yán)，所以作者緊接著就設(shè)計(jì)了醫(yī)生妻子等人消滅歹徒團(tuán)伙的情節(jié)。

縱觀來看，在本小節(jié)中有一條清晰的脈絡(luò)，那就是：從偷車賊，到放棄盲人的政府，再到凌虐盲人的歹徒，這些都分別作為之后一系列情節(jié)的開端和動(dòng)因，其惡性程度越來越深的，人在不斷走向“非人”。薩拉馬戈在暗示的是：如果人們不斷依賴感性和本能去進(jìn)行道德選擇，就會(huì)不斷地取消理性和道德，以至于最終失去人性。簡言之，惡的整體趨勢(shì)是自毀的。

（三）從動(dòng)的惡作為反思

偷車賊作為第二批失明者也被押入病院中后，湊巧又與第一個(gè)失明者分在同一宿舍，二人互相認(rèn)出后，前者竟對(duì)后者拳腳相加，因?yàn)樗屪约撼闪讼棺?而后，偷車賊欲猥褻戴墨鏡姑娘，卻被后者用高跟鞋扎進(jìn)了大腿而有性命之虞;偷車賊為求生，只好不顧警告偷爬出病院，向大門沖去，結(jié)果被恐懼的士兵開槍打死。在這一系列因果鏈條中，能夠看到的是：每個(gè)人對(duì)他人行為進(jìn)行道德評(píng)判和應(yīng)對(duì)時(shí)，都只在主觀上注重其結(jié)果，并未考慮到他人的客觀目的，更未尊重他人的人性，而是單方面地把他人看成了手段——讓自己被害的手段。偷車賊并不考慮第一個(gè)失明者的意志——其并非因被偷了車才報(bào)復(fù)性地想傳染偷車賊;戴墨鏡的姑娘在已知病院中無醫(yī)療條件，卻仍致人重傷并對(duì)此不愿承認(rèn)和負(fù)責(zé);軍士僅因害怕自己被傳染而無視將死之人的求救并將其射殺。這些都是不以理性而是以感性本能為主導(dǎo)的行為，而其結(jié)果則是明顯的惡性循環(huán)。在康德理論中可由邏輯的矛盾律推出：如果一切人以一切人為手段，那么人就都只是手段而與物無差，人就無意義了;在薩拉馬戈這里則被表現(xiàn)得更為直接：偷車賊最終慘死槍口，戴墨鏡的姑娘一直承受著良心的煎熬，害怕感染的軍士們也全都變成了瞎子——作者的道德價(jià)值觀一覽無余。

不僅如此，小說中第一個(gè)失明者在被幫助后卻忌憚幫忙者，醫(yī)生禁不住誘惑在妻子面前肉體出軌，盲人男性將女性送去服淫役……這些同樣都是本不必要的惡，是處于原因鏈條后端的行為。但歸根究底，它們都違背了以人格和人性為目的這一準(zhǔn)則，并不因有原因事件和強(qiáng)迫力在先就減弱或抵消了惡的性質(zhì)。然而正是因?yàn)樗鼈兌荚谝粋€(gè)完整的原因鏈條之中而不是兩端，作者才有足夠的空間去設(shè)置這些角色的反思進(jìn)程。在書中自始至終貫穿著角色對(duì)自身行為的反思及懺悔，這自有深意所在：因?yàn)橹挥性趯?duì)惡的一步步反思和摒棄之后，善才能逐漸凸顯出其自身價(jià)值，促進(jìn)向善，建立道德并救贖人性才會(huì)成為一種必然。

（四）從動(dòng)的善作為過渡

重回開端，對(duì)偷車賊先幫忙后偷車這一行為，小說中卻有這樣一段描述：“后來偷汽車的那個(gè)人挺身而出主動(dòng)幫助盲人的時(shí)候，并沒有任何邪惡的企圖，恰恰相反，他那樣做完全是出于慷慨和利他主義的感情……只是到了盲人家附近他才自然而然地產(chǎn)生了那種念頭?！?但康德指出，有很多人做好事是出于自己助人為樂的性格，悲憫的情感，或是利益的考慮，或是迫于環(huán)境不得不做，這些都不算作道德，只有出于義務(wù)而做的事才真正具有道德價(jià)值。換句話說，就是為做好事而做好事，為獲道德而行道德，不求目的和回報(bào)。既然偷車賊在先能因慷慨和利他主義的感情去向盲人伸出援手，那么在后也就有可能因?yàn)閷?duì)財(cái)產(chǎn)和金錢的感性貪圖而偷車，他前后的行為和意志貌似并不一貫，但實(shí)質(zhì)上都是建立在感性和現(xiàn)實(shí)目的基礎(chǔ)上的。薩拉馬戈在這里的描寫看起來像是在刻意地淡化惡行，消隱善惡之間的距離，將道德選擇的變化歸于外在環(huán)境的變化，然實(shí)則是冷峻深刻的反諷——此善非善，所以才會(huì)有隨后的惡行。仍需指明的是，之所以將這一情節(jié)歸于從動(dòng)的善一類，就是因?yàn)椋簾o論是出自于主觀世界還是客觀世界的目的，都是在感性世界中的目的，所以隨后人的行為就都是他律和從動(dòng)的，不是人依靠理性和道德自律來主動(dòng)選擇的。

小說中之后仍有對(duì)偷車賊的一段敘述，那就是在他從病院出逃時(shí)，“良知出乎他意料地覺醒了，聲色俱厲地斥責(zé)他竟然偷一個(gè)可憐的瞎子的汽車，我現(xiàn)在處于這種境地，他爭辯說……不要再詭辯了，良知咕咕噥噥地說，該干什么就去干吧?！蓖弟囐\甚至能與世俗所謂的良知不斷爭辯，這就說明良知看似是由個(gè)人內(nèi)心生發(fā)的，但實(shí)際上卻是作為外在于主體的規(guī)則表象而存在的，顯然是一種被動(dòng)的他律原則而不是自律，因此很難促使人在實(shí)踐行為上做到一貫的善，從而這種道德就是非道德。康德說：“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，而且反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對(duì)立。” 只有當(dāng)人通過理性為自己立法，又由自己遵守，同時(shí)這條法則也是能夠普遍立法的準(zhǔn)則時(shí)，才是道德自律。進(jìn)而言之，當(dāng)談到一個(gè)人良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，其實(shí)是預(yù)設(shè)了他先前沒有良心發(fā)現(xiàn)，即非善的;同時(shí)，每當(dāng)好人做了壞事，壞人做了好事，善惡發(fā)生主觀斗爭時(shí)，世俗道德評(píng)判就會(huì)出現(xiàn)二律背反。所以，善只要還是從動(dòng)的，他律的，不能保持一貫的，就始終有墜入惡的危險(xiǎn)，仍不具有真正意義上的道德價(jià)值。簡言之，這樣的善絕不能作為道德建設(shè)的終點(diǎn)，而只能作為向至善的過渡。

（五）主動(dòng)的善作為終點(diǎn)

小說中，由醫(yī)生妻子帶領(lǐng)的主角團(tuán)之所以能脫離地獄般的境況，沒有被腐蝕成非人，歸根結(jié)底就是因?yàn)獒t(yī)生妻子的存在。也只有在醫(yī)生妻子的一系列主動(dòng)自發(fā)的善行那里，才最接近康德所認(rèn)為的道德本質(zhì)。除去這一角色，其他人則都有一個(gè)在從動(dòng)的善或惡到主動(dòng)的善之間的搖擺過程?？偨Y(jié)下來，可通過坐標(biāo)系對(duì)小說中主要情節(jié)行動(dòng)進(jìn)行一個(gè)大致的觀照：

從小說情節(jié)發(fā)展順序來看，其在坐標(biāo)系中呈順時(shí)針結(jié)構(gòu)。小說則結(jié)束在第一象限中：此時(shí)主角團(tuán)已在醫(yī)生妻子的幫助下找回了尊嚴(yán)，過著正常文明人一般的生活，隨即失明癥就消失了。醫(yī)生妻子在小說中有這樣一句話：“如果我們不去幫助，這些盲人不久就會(huì)變成動(dòng)物，更糟糕的是變成失明的動(dòng)物?！?類似的話不少，但本質(zhì)上都符合這一準(zhǔn)則，即：“你要這樣行動(dòng)， 永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個(gè)他人的人格中的人性同時(shí)用作目的，而決不只是用作手段?！?她所做的都是以人性本身，讓人成為人。出于簡潔起見，醫(yī)生妻子的行為系列將不再與康德的道德律進(jìn)行條條比照，而只將一個(gè)特殊例子用作分析，那就是醫(yī)生妻子刺殺歹徒頭目這一行為是否符合道德律。小說中在醫(yī)生妻子殺死歹徒后有這樣一段描述：“她一生還從來不曾這樣哭過，我殺了人，她低聲說，想殺人，就真的殺了……什么時(shí)候有必要?dú)⑷四亍竭€活著的人已經(jīng)死了以后?！?這里的寓意很清晰，“活著的人死了以后”就是在說一個(gè)人身上的人格和人性喪失殆盡以后變成僅具有人的形式的非人，此時(shí)妻子的行為首先在目的上是為了自己和除歹徒之外盲人的人性和尊嚴(yán)，在普遍性上，則設(shè)想如果每個(gè)人都在自己和他人的人性尊嚴(yán)被踐踏時(shí)向施害者加以報(bào)復(fù)，結(jié)果就是這些人將會(huì)被從理性人的社會(huì)中徹底鏟除，因此是善的。

然而在此就出現(xiàn)了一個(gè)致命的問題——難道理性人就沒有變成非人的可能嗎？就如小說中也寫到：“因?yàn)楸娝苤?，人類的理智往往不約而同地重復(fù)出現(xiàn)，失去理智的情況亦然。” 如果有這樣的可能，那前述所討論的妻子的這一行為準(zhǔn)則就不能被設(shè)想為普遍立法的原則，否則就會(huì)演變成一切人都有可能殺死一切人，而這就導(dǎo)致了邏輯上的矛盾和自我取消，因此是非道德的。連這樣的主動(dòng)之善仍有繼續(xù)墜入惡的危險(xiǎn)，那么人們尋求道德建設(shè)的可能究竟在哪里？

三、道德建成的可能

薩拉馬戈在小說的結(jié)尾置入了一段啟示錄式的語句：“我想我們沒有失明。我想我們現(xiàn)在是盲人;能看得見的盲人;能看但又看不見的盲人……她抬起頭望望天空，看見天空一片白色?，F(xiàn)在輪到我了，她想。突然到來的恐懼嚇得她垂下眼睛。城市還在那里?！苯Y(jié)合先前論述，小說在此的隱喻意義一目了然：在理性的一輪丟失與復(fù)歸之后，是否會(huì)進(jìn)入“人類無從解釋的痛苦和歡樂永無休止的循環(huán)” 呢？人們?nèi)绻匀皇悄芸吹挚床灰姷拿と耍侨祟惿鐣?huì)就無法從叢林法則上升到最終的目的理性王國，就只能在理性和本能，人性和獸性之間反復(fù)搖擺。一方面，作者對(duì)于這個(gè)問題是持悲觀和懷疑態(tài)度的，否則他就不會(huì)在讓好人終成眷屬，壞人得到懲處后又加上一個(gè)似是而非的結(jié)尾;另一方面，他畢竟在小說里向人們描畫了這樣一條向善之路，展現(xiàn)了人類自我救贖的希望。相較之下，后者是作為積極意義的主題而存在的。

（一）在“自然法則”和“目的國”之間

從主動(dòng)的惡到主動(dòng)的善，小說整體結(jié)構(gòu)和走向是相當(dāng)分明的。鄧曉芒在《康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次》中提到：“康德‘絕對(duì)命令’的三種變形的表達(dá)其實(shí)正是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段：最初人類道德的狀況的確像是‘自然法則’……‘人是目的’則是近代以來西方社會(huì)逐步形成的共識(shí)，甚至成為全球大多數(shù)國家所公認(rèn)的道德底線……‘目的國’則是人類至今尚未實(shí)現(xiàn)的道德理想……” 換而言之，如果說在馬克思主義理論中人類社會(huì)從自然王國上升到必然王國是客觀物質(zhì)世界的必然規(guī)律，那么在康德這里，從“自然法則”到“目的國”則是人類主觀世界的必然規(guī)律。

總結(jié)來看，作者在小說中回答了這樣兩個(gè)問題：一，人類社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)在于何處？因?yàn)椤拔蚁胛覀儧]有失明”，人類具有理性;二，人類文明會(huì)從必然王國走向自由王國還是永遠(yuǎn)只會(huì)在中間階段無限循環(huán)？很可能是后者。顯而易見，康德和薩拉馬戈對(duì)于第一個(gè)問題的意見是較為一致的，但在第二個(gè)問題上的態(tài)度則是截然相反的。究其根本，在于康德站在抽象的形而上學(xué)層面進(jìn)行思考，而后者則站在生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行發(fā)問，這就導(dǎo)致了二者出發(fā)點(diǎn)的不同——前者首先規(guī)定了人的理性和自由意志作為論證前提，后者則沒有，并且反倒是首先規(guī)定了理性的“失明”，繼而再看它如何復(fù)歸，復(fù)歸之后又怎樣。這就比康德的體系來說更為生動(dòng)真實(shí)，因?yàn)橹辽僭诂F(xiàn)目前的歷史階段下，人不可能只是趨善的，理性時(shí)刻都有喪失的危險(xiǎn)，人在面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境下很難保持理性的一貫。康德單是展示了一個(gè)善的、上升的向度，思考的是總體的理想狀況;但薩拉馬戈同時(shí)描繪了善惡兩種向度，書寫的是階段性的現(xiàn)實(shí)境況。但總而言之，二者對(duì)人類社會(huì)建成真正道德文明的迫切希冀是一致的，也正因此，在人類道德建設(shè)的可能性這個(gè)問題上，小說中隱含的答案才能與康德在《實(shí)踐理性批判》中最后提出的三個(gè)懸設(shè)殊途同歸。

（二）走向?qū)嵺`理性的三個(gè)懸設(shè)

首先，上帝存在的懸設(shè)作為道德建設(shè)方向性的彰顯。很顯然，薩拉馬戈將醫(yī)生妻子設(shè)置為盲人世界中唯一的明眼人，就是將其“上帝化”，小說中的一系列描述也凸顯了這一點(diǎn)—— “在瞎子的世界里，誰有一只眼睛誰就是國王?！?醫(yī)生妻子始終是善的代名詞，正是因?yàn)樗拇嬖?，才使得周圍的盲人有了生存的希望和尊?yán)，而人們也都在向她的善不斷靠攏。需要特別指明的是，這里的上帝當(dāng)然不是宗教意義上的上帝，康德的懸設(shè)只是取上帝這一通俗名詞形式，他說：“最高的派生的善（最好的世界）的可能性的懸設(shè)同時(shí)就是某個(gè)最高的本源的善的現(xiàn)實(shí)性的懸設(shè)，亦即上帝實(shí)存的懸設(shè)?！?因此這個(gè)意義上的上帝是每個(gè)人內(nèi)心中都需要的，是促使人向善的一個(gè)必要條件。在道德上設(shè)立“有一個(gè)最高的善”，其重要性不言而喻，正如小說中所道出的：“沒有前途，現(xiàn)在就毫無用處，就是沒有現(xiàn)在;也許人類以后能在沒有眼睛的情況下生活，但那時(shí)候?qū)⒉辉偈侨祟悺逼浯?，靈魂不朽的懸設(shè)作為道德建設(shè)持續(xù)性的保障。小說中醫(yī)生妻子曾有這樣一句話：“她連想都沒有想便對(duì)那些盲人和世界上所有盲人高喊了一聲，一定會(huì)再生……” 為什么一定會(huì)再生？因?yàn)樗廊祟愖顚氋F的理性精神無論如何都會(huì)薪火相傳，人類正是由于精神、思想和道德這些“靈魂之物”代代相接，才能在世界上持續(xù)存在和發(fā)展著。無論單個(gè)人還是一個(gè)龐大群體在肉體上死滅，但就人類總體來看，那些普遍意義上的精神和理性絕不會(huì)死滅，正如《文心雕龍》征圣篇中寫道：“百齡影徂，千載心在?！弊詈?，自由意志的懸設(shè)作為道德建設(shè)原因性的根據(jù)。真正的自由是有規(guī)律的自由，即自律。人能夠憑借自己的自由和理性創(chuàng)造出善惡范疇和標(biāo)準(zhǔn)，那就有可能在善的同時(shí)滋生惡，但另一方面，無論惡再如何強(qiáng)盛，人的自由意志仍然會(huì)生發(fā)出善，正如小說中描述的：“即便在最壞的惡之中，也可能有一些足以使最壞的惡成為一般惡的善存在，只要有耐心?！?因此在這種辯證關(guān)系中就存在著實(shí)現(xiàn)真正自律的善的可能，即道德建成的可能。

四、結(jié)語

綜上所述，薩拉馬戈作為一個(gè)對(duì)人類命運(yùn)有著深度關(guān)切的作家，一方面看到現(xiàn)實(shí)的亂象，從而迫切要求著人類道德文明的真正建成;另一方面，在道德建設(shè)的未來愿景上，他卻表現(xiàn)出了懷疑和悲觀。這就導(dǎo)致了作者本人的矛盾心態(tài)，以至他對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展抱有一種類似歷史循環(huán)論的懷疑主義。人類道德的建設(shè)建成是可能的，即實(shí)現(xiàn)至善是可能的，雖然并不是一定的，原因在于作為一切道德根源的自由意志本身也有可能導(dǎo)致惡，在歷史發(fā)展過程中，人的理性也有可能缺席。然而，歷史永遠(yuǎn)是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的，正如人類社會(huì)從自然王國走向必然王國是一個(gè)漫長然確定的歷史過程，人類道德精神從“自然法則”走向“目的國”也是同理。如在小說中，無論是第一個(gè)失明者、偷車賊還是戴墨鏡的姑娘，他們的道德實(shí)踐前后都摻雜著善惡兩方面的因素，但都在醫(yī)生妻子的影響下不斷地棄惡向善，這就在感性的層面上證明了這種趨勢(shì)。最終，在道德建設(shè)的可能性條件上，薩拉馬戈的思想則與康德殊途同歸：即在趨向至善的總體過程中，必須將上帝存在、靈魂不朽和自由意志作為懸設(shè)的前提，從而才有可能真正實(shí)現(xiàn)道德的建成。

參考文獻(xiàn)：

[1]若澤·薩拉馬戈著，范維信譯.失明癥漫記[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002.

[2]鄧曉芒譯，楊祖陶校.實(shí)踐理性批判[M].北京：人民出版社，2003.

[3]伊曼紐爾·康德著，苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2002.

[4]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)詳解[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（2）.

[5]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次—— 《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評(píng)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（4）.

[6]孫成敖.虛構(gòu)中的真實(shí)——薩拉馬戈《失明癥漫記》淺析[J].外國文學(xué)，2002，（2）.

[7]王遼南.站在世紀(jì)門檻上的敲鐘人——薩拉馬戈及其《失明癥漫記》探析[J].當(dāng)代文壇，1999，（4）.