王曉

【摘要】 《圍城》是文學(xué)大師錢鐘書先生的作品，作品并不深?yuàn)W難懂，反而結(jié)構(gòu)松散、語言幽默，像一個(gè)等待讀者自己去填充的物質(zhì)框架，達(dá)到自己的現(xiàn)象學(xué)直觀，完成讀者自己獨(dú)特的“我思”，具有自己獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，是一部歷久彌新的偉大作品。

【關(guān)鍵詞】 《圍城》;知覺體驗(yàn);空白;超時(shí)空結(jié)構(gòu);時(shí)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0012-02

《圍城》是錢鐘書先生創(chuàng)作的唯一一部長篇小說，從接收美學(xué)的角度看這是一部歷久彌新的經(jīng)典之作，原因就是它探討了一個(gè)人類永恒的意識(shí)問題——愛情和婚姻。不論社會(huì)發(fā)展到什么高度，男女都會(huì)面臨婚姻問題，這部作品在讀者閱讀過程中產(chǎn)生了視域融合，人類對(duì)婚姻就是一座圍城和開啟這座城堡的鑰匙的追尋的透視和獨(dú)特的意識(shí)沒有終點(diǎn)，這也是這部作品永恒的生命力所在。

現(xiàn)象學(xué)在胡塞爾之后的二十世紀(jì)日益成為一門顯學(xué)，經(jīng)歷了從哲學(xué)到美學(xué)、文論的發(fā)展過程，就是追尋絕對(duì)真理和絕對(duì)真理的過程，深挖現(xiàn)象背后的本質(zhì)，圍城給讀者從外到內(nèi)的一場身心洗禮，美的外在深的內(nèi)在相得益彰，圍城給了讀者這樣一塊實(shí)驗(yàn)田去發(fā)現(xiàn)先驗(yàn)自我和先驗(yàn)的主體性，從而站到一定高度去理解主體間性，思考人生情感問題。

一、獨(dú)特的知覺體驗(yàn)

梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為知覺研究和語言研究密不可分，語言和言語溝通了人的身體和意識(shí)，在對(duì)話形式的語境中，作者、讀者和他者共同結(jié)成了一個(gè)細(xì)密的思維網(wǎng)，推動(dòng)著意識(shí)靈動(dòng)，達(dá)到一種文化、先驗(yàn)交流的目的，達(dá)到三者的視域融合，達(dá)到了思想共鳴，在直接對(duì)話中，引發(fā)了個(gè)體對(duì)焦點(diǎn)的思考，語言就是對(duì)作品焦點(diǎn)問題透視的工作，沒有好的語言介入，深刻問題和意識(shí)就無法揭示出來，操縱語言也就是操縱人。

杜夫海納也強(qiáng)調(diào)了知覺的重要作用，知覺是藝術(shù)作品向?qū)徝缹?duì)象過渡的關(guān)鍵一步，知覺感知著藝術(shù)作品，把作品材料轉(zhuǎn)化為新的審美要素，在審美過程中起到了關(guān)聯(lián)作用。

知覺在文學(xué)作品中主要感知的是語言，《圍城》中的語言歷來讓讀者津津樂道，承載著作者的思想和文化精神，表達(dá)關(guān)鍵人物的思想、傳達(dá)了生命的意向性，《圍城》的成功語言的功不可沒，錢鐘書先生學(xué)貫中西，博采眾長，在圍城中大量運(yùn)用了比喻、諷刺、典故、漫畫式的語言，作品的語言具有審美意義，把各色人物刻畫得栩栩如生，人物的意識(shí)運(yùn)動(dòng)通過言語活動(dòng)把人物生命刻畫出來，讓人物躍然紙上，性格鮮明，讓人們領(lǐng)略了文學(xué)的魅力，同樣小說的環(huán)境通過語言把人物串聯(lián)的也相得益彰，特別是回國的船上和去西南教書的路上構(gòu)成了作品兩個(gè)重要的部分，錢鐘書先生知覺著世界，感悟著生活，思考著藝術(shù)，運(yùn)用自己獨(dú)特的語言談?wù)撝莻€(gè)時(shí)代的人事，在其夫人楊絳的解讀《圍城》中說道，很多人物都是有原型的，有的是作者親身經(jīng)歷的，作者正是用真實(shí)和藝術(shù)變形塑造了全新的有血有肉的藝術(shù)形象，通過加工讓讀者走進(jìn)了一個(gè)深度，打開了一扇思考愛情、婚姻的哲學(xué)之門。

所以，借助語言的媒介通過感性身體融入創(chuàng)作和讀者理性精神的融合，使得《圍城》客觀而豐滿，主客體交融在一起，讀者的主體性得到充分提升。

二、意象性空白

根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“還原”理論，英伽登把審美主體的審美看作一種特殊的“還原”，發(fā)揮了審美主體閱讀行為的能動(dòng)性，可以將作品中的”未定點(diǎn)”具體化，形成了新的藝術(shù)論，杜夫海納審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品就是通過作者富有個(gè)性的意識(shí)模式讓讀者再現(xiàn)作者及作品中的經(jīng)歷，達(dá)到作者和讀者體驗(yàn)?zāi)Ｊ降耐瑯?gòu)或者再創(chuàng)造，體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞莻€(gè)性化、不確定的，這必然造成“主題間性”沖突、碰撞，對(duì)話、融合，從而達(dá)成一個(gè)認(rèn)識(shí)的共同體，隨著時(shí)間的推移，這一共同體不斷充實(shí)，沒有窮盡。日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)為閱讀行為是一種心靈和另一種心靈的疊合，是讀者體驗(yàn)和作者體驗(yàn)的碰撞和融合。

《圍城》給讀者提供了一個(gè)創(chuàng)作意向客體，人類自誕生以來且一直會(huì)延續(xù)下去的愛情到婚姻的課題，這似乎是一個(gè)神圣而無解的社會(huì)問題，婚姻是不是愛情的墳?zāi)惯@一困擾人類的問題，如今這一問題更加撲朔迷離，而這一偉大的客體必須經(jīng)過讀者的具體化才能實(shí)現(xiàn)其審美和藝術(shù)力量，讀者成了實(shí)際的作者，這一問題的作者，讀者、作品、構(gòu)成了一個(gè)主題間性系統(tǒng)，借助于作品這一本體論的支點(diǎn)，作家和讀者完成了神思上的聯(lián)系和交流，這一交流過程變成了現(xiàn)象學(xué)的不斷追問，解釋學(xué)的不斷回答。這部作品的偉大之處就是為日益成為熱點(diǎn)問題婚戀問題提供了一個(gè)對(duì)話交流的客體，但這一客體不是中心，中心是交流，是意識(shí)的碰撞融合并一直延續(xù)。

另外，這是一塊空白客體，只是一個(gè)框架，空白給了讀者“我思”的空間，形成新的自我，同時(shí)也給了讀者充分再想象書寫的空間，進(jìn)而完成第二次創(chuàng)作，作品沒有明顯的線索，主要人物一直在路上，一直在經(jīng)歷不同的情感，特別是女性形象出現(xiàn)過就成了過客，基本不會(huì)回來，像鮑小姐、唐曉芙等人的命運(yùn)最后未在交代，留下來無盡的空白，小說結(jié)尾也似乎沒有結(jié)尾，空白藝術(shù)大量運(yùn)用，讀者在閱讀中經(jīng)歷了不斷充實(shí)作品的過程，跳出了作品，完成了對(duì)自身存在的生命關(guān)照，閱讀成了一次對(duì)自己人生的深度思考，特別是有相關(guān)經(jīng)歷的讀者更能達(dá)到人生的現(xiàn)象學(xué)直觀。

三、超時(shí)空結(jié)構(gòu)

英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在本體論上把作品的存在方式定義為“意向性客體”，是作品的物質(zhì)外殼，他詳細(xì)地描述了作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，并分為四個(gè)主要的結(jié)構(gòu)層次，他還認(rèn)為作品中存在與作品審美價(jià)值屬性相結(jié)合的“中性骨架”共同形成了作品的藝術(shù)審美價(jià)值，試圖建立這樣的形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。日內(nèi)瓦學(xué)派也強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的重要工作就是作品結(jié)構(gòu)，要從結(jié)構(gòu)方面分析作品的語言是如何組織的、作者的想象空間是怎么構(gòu)成完整的意向性客體，從而把握作者的情感態(tài)度價(jià)值，通過闡釋結(jié)構(gòu)形式的生命從而把握意識(shí)生命的本質(zhì)，把握作者的風(fēng)格尤為重要。

《圍城》的結(jié)構(gòu)探究歷來學(xué)界極少論述，這是作者站在自己獨(dú)特經(jīng)歷和豐厚時(shí)空思想的高點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)，結(jié)構(gòu)縹緲，自然天成。

《圍城》這部作品沒有明顯的線索，是一種時(shí)間的流動(dòng)和空間的轉(zhuǎn)移，像一列沒有終點(diǎn)的火車，不同的人上車下車，永遠(yuǎn)在車上的是方鴻漸，是一部主人公方鴻漸的流浪史和情感史，在這列車上和不同的人對(duì)話并發(fā)生不同的故事，無始無終的結(jié)構(gòu)跟作品反映的觀念主題相應(yīng)和，這其實(shí)是結(jié)構(gòu)空白，《圍城》是一部愛情倫理小說，愛情也是情不知其所始便一往情深，這種無結(jié)構(gòu)的形式也透視了那個(gè)年代人物命運(yùn)的不定性，方鴻漸的事業(yè)和愛情充滿了不確定，自己無法真正主宰自己的一切，這也構(gòu)成了這部作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)簡化。

從表面上看，這部作品似乎沒有結(jié)構(gòu)或者說結(jié)構(gòu)簡單，但背后的是無限的時(shí)空結(jié)構(gòu)，時(shí)空已經(jīng)超出了歷史反映的20世紀(jì)三四十年代和社會(huì)，這與作品反映的主題有關(guān)，宇宙命題必須有超時(shí)空的外在才能相得益彰，這也達(dá)到了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家們所探求的主客體意向性的統(tǒng)一，這也是這部作品長盛不衰的原因，也是這部作品的偉大之處。

四、時(shí)代價(jià)值

有的文學(xué)作品永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間拋棄，隨著時(shí)代的前進(jìn)越發(fā)顯示其魅力和價(jià)值，《圍城》就是這樣一部作品，《圍城》讓人們看到了錢鐘書先生站在人類歷史的高度建立的“我思”，在這本書中他拋出了一個(gè)人類始終伴隨自己的情感問題，這是一個(gè)沒有源頭又看不到終點(diǎn)的難題，每個(gè)時(shí)代每一代人都會(huì)面對(duì)情感婚姻問題，隨著時(shí)代的發(fā)展，婚姻問題突出，這本書的更是讓廣大讀者去重新審視情感問題，人類的情感問題是一個(gè)看起來簡單但始終無法很好解決的問題，特別是婚姻成了愛情的墳?zāi)?，關(guān)注度持續(xù)升溫，對(duì)此問題的思考一直延續(xù)，《圍城》給了現(xiàn)代人們一個(gè)思考此問題的場，讓人類的靈魂可以在那里起舞。通過作品感知自己獨(dú)特的世界，賦予了這部作品不同的“他者意義”，這部作品沒有給出這個(gè)問題的答案，但它給予了每個(gè)讀者結(jié)合自身體驗(yàn)對(duì)自己存在和世界的思考，在思考和審視自己的過程中把握住了了自我，在閱讀過程中完成了對(duì)自身的檢閱，完成了對(duì)自己的“還原”。

這部作品給予了人們想象的空間，可以任由每個(gè)層次的讀者透過方鴻漸的情感經(jīng)歷去回憶自己，再次體驗(yàn)自己的過去，憧憬自己的未來，思考人類的情感問題，達(dá)到了文學(xué)作品的審美意義和藝術(shù)價(jià)值，這部作品帶給了人們現(xiàn)象學(xué)追問，解釋學(xué)問答的獨(dú)特體驗(yàn)，讀者在不斷“填空”的過程中達(dá)到了對(duì)自己存在意義的現(xiàn)象學(xué)直觀。這部作品看似通俗易懂，語言詼諧，結(jié)構(gòu)簡單，但在幽默平實(shí)的語言中蘊(yùn)含了錢鐘書先生的人生大智慧，許多語句成了眾人皆知的真理性話語，指導(dǎo)著讀者的現(xiàn)實(shí)生活，帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)，給讀者一個(gè)多維的審美體驗(yàn)，這是一部以小見大超越時(shí)空的偉大作品，對(duì)現(xiàn)實(shí)人們的情感生活具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，在一定程度上影響了以前的人們和后來人們的情感倫理認(rèn)知。

《圍城》被稱為中國現(xiàn)代文學(xué)新的《儒林外史》，學(xué)界大多都從它的諷刺意義入手進(jìn)行研究，從這部小說的寫作要素入手進(jìn)行分析，這是表面的，從現(xiàn)象學(xué)分析可以看出《圍城》作者深邃的思想，巨大的審美價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，這部書將引領(lǐng)人們繼續(xù)思考情感、婚姻以及其他人生難解的命題。

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