甄靜泊 周文博 馬麗婭

【摘要】 本文根據(jù)美國(guó)著名女作家安妮·賴斯創(chuàng)作的吸血鬼系列小說(shuō)，對(duì)其作品中的吸血鬼藝術(shù)形象進(jìn)行研究，安妮·賴斯嘗試用現(xiàn)代的和理性的角度去演繹和詮釋吸血鬼這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，從而引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴和認(rèn)同。從這一社會(huì)文化現(xiàn)象出發(fā)，揭示了安妮·賴斯吸血鬼史詩(shī)中吸血鬼價(jià)值觀變異之路，吸血鬼與人類在生存問(wèn)題上的二元對(duì)立以及永生帶來(lái)的巨大誘惑使得吸血鬼建立了極端利己主義的價(jià)值觀體系，反映了西方社會(huì)在人文主義和利己主義之間的矛盾與彷徨。

【關(guān)鍵詞】 安妮·賴斯;價(jià)值觀;人文主義

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0014-02

基金項(xiàng)目： 黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于黑龍江影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的安妮·賴斯恐怖文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019B072）。

引言

在西方文化中，當(dāng)代美國(guó)著名的小說(shuō)作家安妮·賴斯（Anne Rice，1941—）以生動(dòng)細(xì)膩的描寫吸血鬼的小說(shuō)而著稱，被譽(yù)為吸血鬼之母，其吸血鬼系列小說(shuō)被稱之為吸血鬼的編年體史書(shū)。1976年，安妮·賴斯創(chuàng)作出第一部吸血鬼小說(shuō)《夜訪吸血鬼》，該小說(shuō)徹底顛覆了千百年來(lái)吸血鬼在文藝作品中的邪惡、自私、冷酷和嗜血的丑惡形象，塑造了吸血鬼豐富的情感和鮮明的個(gè)性，該小說(shuō)一經(jīng)推出便風(fēng)靡一時(shí)，其后她便筆耕不輟，并在接下來(lái)的25年間接連創(chuàng)作了《吸血鬼萊斯特》 《被詛咒的女王》《肉體竊賊》《惡魔邁諾克》《潘朵拉》《吸血鬼阿曼達(dá)》等小說(shuō)。

安妮·賴斯的系列吸血鬼小被尊稱為吸血鬼的編年體史書(shū)。在她的筆下，吸血鬼這一藝術(shù)符號(hào)一改中世紀(jì)以來(lái)的丑陋?dú)埲痰膼耗蜗?，展現(xiàn)了理性和健全的思想，獨(dú)特和獨(dú)立的人格，脆弱而敏感的內(nèi)心世界。她試圖用一種現(xiàn)代的和理性的角度去演繹和詮釋吸血鬼這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，最終引起了觀眾的共鳴。安妮·賴斯雖然描寫的是虛幻世界的故事，但是卻反映的是現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容。她通過(guò)對(duì)吸血鬼這一有代表性的邊緣群體的描寫，來(lái)深刻剖析人的精神世界，探索人的思想歷程，反映出人自身的情感和人格。

吸血鬼的身上折射出人類社會(huì)的五光十色。在安妮·賴斯的筆下，吸血鬼并不是無(wú)腦嗜血的怪物，而是因?yàn)榉N種原因由正常的人類變化而成的，作為人類構(gòu)建的傳統(tǒng)主流的價(jià)值觀體系在吸血鬼身上不斷地崩塌，而同時(shí)一個(gè)新的非傳統(tǒng)非主流的價(jià)值觀正在形成，這個(gè)價(jià)值觀崩塌與重建的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)痛苦、荊棘密布、痛徹心扉和刻骨銘心的過(guò)程。在由人到鬼的過(guò)程中，其思想、性格和生活態(tài)度經(jīng)歷了一系列蛻變，其中最為核心的就是價(jià)值觀的變化。在吸血鬼身上表現(xiàn)出人本主義世界觀的消退和極端個(gè)人主義世界觀的盛行。本文從安妮·賴斯系列吸血鬼小說(shuō)入手，研究其背后蘊(yùn)藏的社會(huì)文化現(xiàn)象。

一、價(jià)值觀在吸血鬼身上的崩塌與重建

安妮·賴斯筆下的吸血鬼，絕大多數(shù)原來(lái)都是正常的人類，由于種種原因被變成了吸血鬼。在從正常人類變成吸血鬼的過(guò)程中，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的歷程，原來(lái)作為正常人類的價(jià)值觀體系逐漸崩塌。作為正常人類，遵循著社會(huì)的法律、道德、秩序和規(guī)則，可是一旦變成吸血鬼，為了生存，必須進(jìn)行殘忍的殺戮，對(duì)昔日的同類痛下殺手，一切的道義、公理、仁愛(ài)、善心都讓位于赤裸的生存需要。也就是說(shuō)，當(dāng)生存受到威脅時(shí)，求生的強(qiáng)烈欲望戰(zhàn)勝了社會(huì)的一切倫理道德，也戰(zhàn)勝了人性，也可以說(shuō)，這就是人性的一種體現(xiàn)，即人類社會(huì)的一切上層建筑無(wú)不是構(gòu)建在人的生存的基礎(chǔ)之上的，而一切的上層建筑也只能讓位于人的生存。

在吸血鬼的眼中，正常的善惡觀發(fā)生變化，由于殺害同類成為生存需要，建構(gòu)在傳統(tǒng)相互協(xié)作基礎(chǔ)之上的人類的善惡觀已經(jīng)蕩然無(wú)存。永生是一個(gè)人類追求的終極目標(biāo)，吸血鬼的永生是建立在人類死亡的基礎(chǔ)之上的，就像浮士德那樣，將自己的靈魂出賣給了魔鬼而得到了榮華富貴。希望能夠永生的強(qiáng)烈欲望使吸血鬼拋棄了人類社會(huì)正常的法律、親情、道德和倫理。也就是說(shuō)：一個(gè)“人”死亡了，因?yàn)檫@個(gè)人的正常的情感和理性在走向消亡，作為人存在的自主意識(shí)和情感紐帶在逐漸消失，他的傳統(tǒng)價(jià)值觀崩塌了。

生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。變成吸血鬼后，吸血鬼與人類在生存問(wèn)題上的二元對(duì)立以及永生帶來(lái)的巨大誘惑使得吸血鬼拋棄了人類社會(huì)的正常的主流價(jià)值觀，因?yàn)槿祟惖恼r(jià)值觀是建立在人類社會(huì)相互分工協(xié)作基礎(chǔ)之上的，是人類社會(huì)正常繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)，這就是具有公義的、利他的和承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀。而吸血鬼轉(zhuǎn)而接受了另外一種價(jià)值觀，這就是極端利己主義的價(jià)值觀體系中，其善惡觀發(fā)生了扭曲，判斷事情對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成了是否對(duì)我有利，為了自己的利益可以不惜犧牲他人的利益甚至生命，為了謀求個(gè)體利益的最大化，對(duì)于任何妨礙其實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的一切社會(huì)規(guī)范均采取敵視和破壞的態(tài)度，吸血鬼為了實(shí)現(xiàn)自身的無(wú)限生存的自私卑鄙的目的，由人變成了鬼，變成了一具外表光鮮的行尸走肉，成了依靠吸取他人獻(xiàn)血而存活的活死人，成了人類社會(huì)的敵人。

吸血鬼在由人變成鬼的初期，還保留著正常人類基本的價(jià)值觀，所以在他被迫吸食同類血液時(shí)會(huì)有深深的內(nèi)疚感和負(fù)罪感，比如在《夜訪吸血鬼》中被萊斯特變成吸血鬼的路易，在剛剛變成吸血鬼的時(shí)候無(wú)法接受去吸食人類的血液，在萊斯特的強(qiáng)迫下才勉強(qiáng)喝下別人的血液，后來(lái)，他又主要吸食動(dòng)物血液，但是隨著不斷吸食血液帶來(lái)的快感，路易也逐漸感到無(wú)法抗拒人類血液的誘惑，最終，他選擇吸食那些他認(rèn)為是壞人的血液，為自己的殺戮勉強(qiáng)披上了一件合理的外衣。

吸血鬼自身的極端派利己主義價(jià)值觀使其時(shí)刻處于危機(jī)之中，因此不安全感一直籠罩著吸血鬼，使其片刻也無(wú)法安寧，因此吸血鬼往往喜歡去尋找同類，比如路易和克勞迪婭在以為萊斯特死后便去歐洲尋找同類。吸血鬼長(zhǎng)期精神空虛，心理扭曲，懷疑一切，對(duì)什么也不相信。這也促使他們?nèi)ゲ粩鄬ふ易陨泶嬖诘膬r(jià)值，去尋找生命的意義。這反映了在原有正常價(jià)值觀崩塌之后，吸血鬼在企圖重建自己的價(jià)值觀體系，最終形成了扭曲和變態(tài)的極端利己主義價(jià)值觀體系。在這個(gè)體系中，世界的一切都是圍繞著吸血鬼自己運(yùn)行的，所以吸血鬼才會(huì)說(shuō)：我就是神。也就是說(shuō)，吸血鬼認(rèn)為世界萬(wàn)物都是為他而存在的，他也有權(quán)力隨意支配，因此吸食人類的鮮血成了天經(jīng)地義，因?yàn)樵谖淼氖澜缰?，他已?jīng)成了萬(wàn)物的主宰。

二、從吸血鬼的價(jià)值觀變化反映出現(xiàn)代社會(huì)在人文主義和利己主義之間的糾結(jié)

在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)西方文化進(jìn)行了一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了人文主義思想，人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，人文主義主張一切以人為本，支持個(gè)性解放，推崇人生幸福，堅(jiān)持理性，反對(duì)愚昧。它肯定人性和人的價(jià)值，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。雖然，主流文化一直在推崇人文主義，但是不得不指出的是在西方社會(huì)，人文主義的思想已經(jīng)在逐漸褪色，保守主義和極端利己主義在不斷地回歸。反映通過(guò)合法地殺戮同伴而獲得生存機(jī)會(huì)的《饑餓游戲》成為暢銷書(shū)籍說(shuō)明了很多問(wèn)題。安妮·賴斯吸血鬼系列小說(shuō)之所以能夠引起大量讀者共鳴，在于其小說(shuō)從某種程度上對(duì)于吸血鬼的生存性殺戮進(jìn)行了合理化描寫，作者站在吸血鬼的角度上惟妙惟肖地刻畫了為了得到永生，吸血鬼是如何心安理得地對(duì)人類進(jìn)行殺戮的。

而且安妮·賴斯筆下的吸血鬼或彬彬有禮，或知識(shí)淵博，或多愁善感，或標(biāo)新立異，儼然是命運(yùn)的寵兒。在小說(shuō)中，甚至于吸血鬼已經(jīng)成了神，成了世界的精靈與主宰，人類則成了他們的祭品，被供奉于祭臺(tái)上，用自己卑微的獻(xiàn)血來(lái)供養(yǎng)這超自然的神靈，只因吸血鬼?yè)碛姓呱褚粯拥某芰Γ@一系列行為便被合理化了。這完美地詮釋了極端利己主義的思想：人不為己天誅地滅。現(xiàn)代社會(huì)，一方面科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富空前豐富，另一方面，快節(jié)奏生活和競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們心理的失落。人的欲望一旦被光怪陸離的物質(zhì)世界所激發(fā)，便一發(fā)不可收拾。當(dāng)人的欲望無(wú)法滿足時(shí)，在極端自私的思想深處必然開(kāi)放出罪惡之花。在這種情況下，人文主義的說(shuō)教已經(jīng)很難使人信服，許多人開(kāi)始尋找別的精神支柱，于是極端利己主義思想和保守主義思想便大行其道。

文藝復(fù)興以后，科學(xué)和理性被認(rèn)為是救世良方，可是現(xiàn)在到處是對(duì)于人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的一系列負(fù)面影響的披露與反思，科學(xué)技術(shù)大發(fā)展并不必然帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)既為人類社會(huì)的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的發(fā)展道路，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)造成了一系列的問(wèn)題。歸根結(jié)底，“欲望即地獄”，人類的無(wú)止境的欲望會(huì)造成嚴(yán)重的危機(jī)，甚至?xí){到人類的生存，如何控制人類自身的欲望，使人類社會(huì)自身能夠協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。人類的欲望是人類發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，欲望本身也許并沒(méi)有錯(cuò)誤，但如何將人類的整體利益與個(gè)體利益協(xié)調(diào)起來(lái)，而不能僅僅考慮少數(shù)國(guó)家和少數(shù)群體的利益。人類社會(huì)的每一次進(jìn)步，都需要進(jìn)行取舍和思考。

三、對(duì)于吸血鬼系列小說(shuō)的思考

安妮·賴斯被稱為現(xiàn)代吸血鬼小說(shuō)之母，她的筆下成功地創(chuàng)造出了一部經(jīng)典的吸血鬼史詩(shī)，其影響越來(lái)越大，對(duì)整個(gè)美國(guó)和西方當(dāng)代文化的影響也很深遠(yuǎn)。探尋安妮·賴斯吸血鬼小說(shuō)中揭示的價(jià)值觀變異這一社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)于了解當(dāng)下美國(guó)和西方社會(huì)文化現(xiàn)狀無(wú)疑是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

甄靜泊，女，黑龍江哈爾濱人。2008年獲得澳大利亞堪培拉大學(xué)英語(yǔ)教育專業(yè)碩士學(xué)位，哈爾濱師范大學(xué)公共英語(yǔ)部講師，研究方向：英美文學(xué)、英語(yǔ)教育。