巫奕樅 李文波

【摘要】 隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，文化也在歷史的演變中不斷流動(dòng)和變化，并在其過(guò)程中經(jīng)個(gè)人進(jìn)入集體有了文化的社會(huì)性，樹立了文化自覺(jué)。壯歡擁有悠久的歷史文化內(nèi)涵，也是壯族人民最常傳唱的歌體，被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以馬坪壯歡為例嘗試從當(dāng)代文化自覺(jué)的引導(dǎo)下對(duì)非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與傳播途徑的探尋。

【關(guān)鍵詞】 文化自覺(jué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);認(rèn)同與傳播;壯歡

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0043-02

費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出“文化自覺(jué)”，他認(rèn)為“‘文化自覺(jué)’指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)” ①。

據(jù)廣西境內(nèi)資料記載，壯歡起源于漢朝，興起與中唐，發(fā)展于明朝，興盛于清末。并在這一歷史文化傳承和發(fā)展中逐漸得到民族情感的認(rèn)同，樹立了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于壯歡文化的文化自覺(jué)。而在當(dāng)前社會(huì)多元化的發(fā)展和新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊下，怎樣在基于文化自覺(jué)的背景下對(duì)壯歡及其更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)保留其民族認(rèn)同感和尋求更新更有效的傳播途徑，值得我們進(jìn)一步去探究。

一、壯歡的概述

壯歡是壯族人民最常傳唱的歌體和最熱愛的民族文娛活動(dòng)之一，壯歡更具有其悠久深遠(yuǎn)的歷史文化傳承內(nèi)涵和自身的民族文化價(jià)值。壯歡在作詞結(jié)構(gòu)、聲音韻律、音樂(lè)曲調(diào)和類型分化等藝術(shù)特點(diǎn)上都具有其獨(dú)特的內(nèi)涵濃厚的壯鄉(xiāng)風(fēng)情。同時(shí)壯歡在內(nèi)容也肩負(fù)著它一定的歷史使命，包括傳唱著民族歷史在生產(chǎn)實(shí)踐中的各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)和民族情感傳承中的表達(dá)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，壯歡文化的流傳與擴(kuò)大，當(dāng)?shù)卣_始有意識(shí)地對(duì)壯歡民族文化開展一定程度上的保護(hù)和傳承措施。

于2010年《象州壯歡》成功申報(bào)為全區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2013年馬坪鎮(zhèn)獲授予‘廣西壯歡之鄉(xiāng)’榮譽(yù)稱號(hào)，同年成立了壯歡研究學(xué)會(huì)。雖然壯歡在一系列措施中得到了一定程度上的保護(hù)，但在當(dāng)前的社會(huì)紛繁復(fù)雜的變化中，壯歡的認(rèn)同與傳承仍面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、民族情感的認(rèn)同

（一）歷史遺留的情感認(rèn)同

在馬坪當(dāng)?shù)?，人民從中唐時(shí)期開始口頭傳唱壯歡到清末的鼎盛時(shí)期人人都開始唱?dú)g。成為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見大眾娛樂(lè)形式之一，更是發(fā)展成了一定規(guī)模的歌圩比賽。在民族節(jié)假日時(shí)期則會(huì)“傾村出動(dòng)”聚集在一起唱?dú)g歌，唱得好的還會(huì)由當(dāng)?shù)孛癖娛谟琛案柘伞钡臉s譽(yù)稱號(hào)和又當(dāng)?shù)乜h官授予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)形式一直傳承至今，在馬坪當(dāng)?shù)厝杂幸慌F(xiàn)任被授予稱號(hào)的“歌王”，他們往往擔(dān)任著傳承壯歡的責(zé)任，定期參與壯歡的研討會(huì)定期到各中小學(xué)講解傳授壯歡，跟隨團(tuán)隊(duì)到各地進(jìn)行藝術(shù)匯演和比賽，并在這一過(guò)程中把壯歡傳播出去。

在這樣的傳承形式中，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)從久遠(yuǎn)歷史中傳承下來(lái)的壯歡有著一定的情感認(rèn)同。他們往往因長(zhǎng)期的歷史遺留的一定價(jià)值導(dǎo)向和思想記憶而形成對(duì)壯歡民族情感的認(rèn)同。

（二）社會(huì)環(huán)境影響的共鳴

在馬坪當(dāng)?shù)?，傳唱壯歡在壯族人民日久的發(fā)展中有了它一定的社會(huì)性，更是壯族人民日常生活的一個(gè)重要部分。人們以歡喻理，以歡傳情，唱婚喪葬娶，唱天文地理。當(dāng)?shù)氐娜藗兘?jīng)常以對(duì)歡歌的方式進(jìn)行求偶，進(jìn)行一定規(guī)模的大眾娛樂(lè)。發(fā)展至今也有著相應(yīng)的唱?dú)g民族社會(huì)環(huán)境和有意識(shí)的對(duì)此環(huán)境加以保護(hù)。在這樣一個(gè)民俗風(fēng)情濃厚的環(huán)境中，壯歡的各項(xiàng)功能在代代的傳承中也得到了一定的認(rèn)同和發(fā)展。

但隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，在馬坪當(dāng)?shù)馗嗟哪贻p人進(jìn)城務(wù)工，留守地方的是上了一定年紀(jì)的老人和少部分務(wù)農(nóng)的中老年。這也使得壯歡在傳承中逐漸斷節(jié)和民族社會(huì)環(huán)境影響產(chǎn)生的共鳴逐漸弱化。

（三）歡歌情感表達(dá)的張力

壯歡是壯族人民最喜愛的歌體，唱起來(lái)朗朗上口且?guī)в歇?dú)特而濃厚的壯鄉(xiāng)風(fēng)情，表達(dá)著壯族人民最真摯和熱忱的情感，同時(shí)也極具藝術(shù)感染力。歡歌的情感表達(dá)張力十足，不僅是在求偶、傳情等自我情感的表達(dá)上有所體現(xiàn)，也在壯族人民生產(chǎn)實(shí)踐、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳承中有所表達(dá)。壯族人民更是在歡歌中唱出了一種更為積極向上、團(tuán)結(jié)互助的民族精神，唱出了他們對(duì)真的追求、對(duì)善的向往和美的欣賞，唱出了壯鄉(xiāng)人民熱情、真摯和樸素的美好品德和精神力量。壯歡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著它一定的歷史文化底蘊(yùn)內(nèi)涵和民族認(rèn)同，其極具張力的情感表達(dá)更是壯族人民所珍視的。

壯族人民在歷經(jīng)滄海桑田中仍持著對(duì)壯歡積極的態(tài)度與認(rèn)同與歡歌在情感表達(dá)的張力上有所關(guān)聯(lián)是毋庸置疑的，在文化自覺(jué)的積淀下建立了共同認(rèn)可的基本秩序和由內(nèi)向外的傳承發(fā)展。

三、文化自覺(jué)下的傳播途徑探尋

（一）民族自我意識(shí)的喚醒

“對(duì)民族文化基質(zhì)的自然認(rèn)知內(nèi)在地包含了承載文化意涵的符號(hào)認(rèn)知、深入文化內(nèi)容的情節(jié)認(rèn)知以及意義萃取深化的價(jià)值認(rèn)知。這不僅是文化自覺(jué)與傳承的起點(diǎn)，也是生成主觀親和與情感歸屬的基點(diǎn)，成為民族成員自由意志選擇中最深層和穩(wěn)固的主導(dǎo)內(nèi)因?！?②

對(duì)于壯歡這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，在經(jīng)年累月的發(fā)展中成為壯族人民維系情感的鏈條和文化含義積淀的符號(hào)，也更需要當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活當(dāng)中不斷運(yùn)用和創(chuàng)新，喚醒當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)壯歡這一維系民族情感的紐帶更深層次的鞏固和萃取，構(gòu)建文化自覺(jué)下非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的各層次的認(rèn)同。

壯族社會(huì)的唱?dú)g歌習(xí)俗由來(lái)已久，民眾的歌唱行為和情感訴求也隨著時(shí)空變換而得到調(diào)整，除了歌手個(gè)性化的情感表達(dá)之外社會(huì)結(jié)構(gòu)與民歌表演交互作用。在民族自我意識(shí)的喚醒中傳播出民族情感、壯歡歌唱和向社會(huì)傳遞這三者之間的聯(lián)系。

（二）內(nèi)外發(fā)展輻射的擴(kuò)大

隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和地方政府有意識(shí)的保護(hù)，在馬坪當(dāng)?shù)?，又政府牽頭成立、民間各大比賽角逐出的十幾位壯歡“歌王”為主要成員的壯歡研究學(xué)會(huì)，收納整理歷史遺留的壯歡文化并加以保存，致力于對(duì)內(nèi)傳承好壯歡這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，讓壯歡走進(jìn)校園，“歌王”們同樣承擔(dān)著到中小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門培訓(xùn)和指導(dǎo)的任務(wù)。

除此之外，“歌王”們也會(huì)定時(shí)到壯歡研學(xué)會(huì)對(duì)壯歡會(huì)對(duì)目前壯歡的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，在這一發(fā)展傳播的過(guò)程成取其精華、去其糟粕，并對(duì)壯歡文化的發(fā)展進(jìn)行一定的創(chuàng)新。不僅僅是對(duì)內(nèi)的發(fā)展，政府每年舉辦相應(yīng)的壯歡文化藝術(shù)活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝嗣耖_展大眾娛樂(lè)，同時(shí)積極宣傳活動(dòng)讓壯歡文化輻射至周邊各省市。“歌王”們更是定期參加各類文化藝術(shù)匯演和各類文化比賽，把壯歡文化擴(kuò)大傳播到更遠(yuǎn)的地方。

（三）與新媒體功能的結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大眾的覆蓋率逐漸擴(kuò)大，新媒體技術(shù)更是成為新興行業(yè)的一個(gè)新的發(fā)展勢(shì)態(tài)，影響著人們的生活方式和大眾娛樂(lè)。在這樣一個(gè)背景下把壯歡這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)跟新媒體技術(shù)結(jié)合無(wú)疑會(huì)產(chǎn)撞擊出一個(gè)新的火花，由新興的產(chǎn)業(yè)帶領(lǐng)壯歡這一古老而悠久的民俗文化尋求一個(gè)更新，更便于大眾所接受的路徑。

在這樣一個(gè)人手一臺(tái)智能手機(jī)的時(shí)代中，人們每天接觸互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間更是不可計(jì)量，不僅是壯歡，更是廣大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆可通過(guò)與新媒體結(jié)合這樣一個(gè)方式去探尋一個(gè)適合自身文化發(fā)展的路徑。

選擇好發(fā)展的形勢(shì)，如與影視劇、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更互聯(lián)網(wǎng)方式，通過(guò)各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。讓壯族人民的熱情與濃厚的文化傳播出去，讓壯歡文化更好的傳承和發(fā)展下去，讓更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾的視野，走向更廣闊的傳承發(fā)揚(yáng)道路。

四、結(jié)語(yǔ)

馬坪壯歡承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕叛龊蛪炎迦嗣裨跉v久的文化積淀中基于民族自覺(jué)下對(duì)壯歡文化的情感認(rèn)同的文化的構(gòu)建。不僅是壯歡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所有的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)都有著來(lái)自本民族獨(dú)特的魅力與民族認(rèn)同，在日新月異的發(fā)展中，探析廣闊的傳播發(fā)展路徑是目前各類非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的必要需求，本文以壯歡為例，在民族情感的認(rèn)同下分析了壯歡傳播的新路徑，為更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的傳播提供了一份參考，也更希望更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾的視野并且傳承發(fā)揚(yáng)下去。

注釋：

①費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2期，第1-6頁(yè)。

②詹小美、蘇澤宇：《文化自覺(jué)的認(rèn)同邏輯》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2017年第1期，第107-112頁(yè)。

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