【摘要】 司空?qǐng)D《二十四詩品》所營造之境界，既為儒道釋或隱或現(xiàn)的審美境界亦為三教思想相融相生的生命境界。故本文選取代表儒道釋的勁健、高古、清奇三品，試以淺談對(duì)其的理解。

【關(guān)鍵詞】 司空?qǐng)D;勁健;高古;清奇

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0070-02

司空?qǐng)D以己身之學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與體悟上乘詩賦之盛世，下啟詩詞之濫觴而著《二十四詩品》。至今猶沿用其間之諸品以評(píng)論詩詞書畫，乃因各品皆有其獨(dú)特的本質(zhì)特征與韻味意境;然無論是司空?qǐng)D抑或是千百年來的文人騷客以至當(dāng)代學(xué)者，都沒有亦無法給諸品劃定一個(gè)嚴(yán)格的界限，乃因各品中蘊(yùn)含著共性的思想與價(jià)值取向?；蚩裳灾?，二十四詩品所營造之境界，既為儒道釋或隱或現(xiàn)的審美境界亦為三教思想相融相生的生命境界。故本文選取代表儒道釋的勁健、高古、清奇三品，試以淺談對(duì)其理解。

司空?qǐng)D的思想——儒道釋相融相生，內(nèi)蘊(yùn)于其人生經(jīng)歷之中，相似于中國大多數(shù)遷客騷人。早年的司空?qǐng)D受儒家人生哲學(xué)的熏陶，擁有著同中國最普遍的傳統(tǒng)知識(shí)分子相同的“修身起家治國平天下”的政治理想，渴望走仕途以施展人生抱負(fù)，然卻生逢朝廷昏庸腐敗，國家危機(jī)四伏的晚唐亂世，深感“努力省前非，人生上壽稀。青云無直道，暗室有危機(jī)”;面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)黑暗，他憤世嫉俗， 無力回天，又不甘隨波逐流，泯滅自己的理想;故而選擇了隱居的生活方式，迫切地需要從道家、禪宗思想汲取營養(yǎng)，因而極自然地與其思想產(chǎn)生共鳴。

一、勁健—— “飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”

《二十四詩品·勁健》一品云：

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。①

讀罷此品，一個(gè)充盈著力量與氣勢的壯闊的藝術(shù)境界即躍然于眼前：人的精神與作品之神氣神理間因無阻滯而杳然行跡;詩人及作品中之“氣”，充盈持久、一體貫注、健行不息般運(yùn)行，仿如長虹之展現(xiàn);拔地而起，千尋壁立的巫峽高峻奇險(xiǎn)，冷峻堅(jiān)硬;因有連綿不絕之風(fēng)勁吹呼嘯，故疾走之云，翻卷疾馳。一靜一動(dòng)、一高一闊之境界交互組合，蔚為壯闊，令胸次與體內(nèi)之陽剛元?dú)?、飽滿真氣、浩然正氣不覺涌動(dòng)，并茹強(qiáng)守中。茹者，攝取也;守者，修守也。所攝取修守者，為真氣、元?dú)饧芭c之而俱來的巨大強(qiáng)力，為純凈之本真與仁義鋪就的素潔質(zhì)地，為彌漫著倫理正義的內(nèi)心。

從深層次講，勁健一路風(fēng)格的書畫藝術(shù)作品，源自于“扶陽抑陰”的哲學(xué)理念與追求君子人格的社會(huì)倫理思想，是陽剛正大之美的體現(xiàn)，與高逸胸次、高邁志節(jié)之君子人格，互為表里，相得益彰?！奥暼A當(dāng)健筆，灑落富清制”，北海的《岳麓寺碑》，筆勢剛健、雄勁，遒勁舒放，給人以險(xiǎn)峭爽朗之感，當(dāng)為其傲岸不屈、鐵骨錚錚之人格寫照;最喜板橋《墨竹圖》;“惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場”，以墨筆畫竹，筆法圓渾而不失勁秀，奔放而不流于狂縱，竹子之勁節(jié)堅(jiān)韌非在“紙窗、粉壁、日光、月影中”而在其內(nèi)心品格與精神氣節(jié)間;“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，陸游一生力圖恢復(fù)中原，雖報(bào)國無門卻矢志不渝，其慷慨氣節(jié)流而為詩文字畫，筆力雄健;歐陽修何以愛“上臨千仞之盤薄，下有驚湍之濆激”之景？是因其“澗斷無路，林高暝色，偏依最險(xiǎn)之處，獨(dú)立無人之負(fù)勁節(jié)以誰賞，抱孤心而誰識(shí)”之氣節(jié)情操，佛道思想涵養(yǎng)下的“六一居士”，其氣豪而辭雄，忠正剛直、剛毅堅(jiān)定的儒家堅(jiān)守始終如一。

相信在司空?qǐng)D心中，縱因社會(huì)之黑暗動(dòng)蕩而使他分外敏感地去堅(jiān)守道家“無染乎欲望、功利、知識(shí)、是非”的人的本真純凈的質(zhì)地，然其心中始終有著“士不可以不弘毅”的堅(jiān)毅，“和順積中，而英華發(fā)外”的守中以及“繪事后素”的仁義。

二、高古—— “虛佇神素，脫然畦封”

《二十四詩品·高古》一品云：

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。②

閉目遐想：清涼的夜風(fēng)與明月相照下，超脫人間苦難的“畸人”，乘著玄元真氣，手持蓮花，浮行上溯過無窮無盡的時(shí)間之流，消逝在深遠(yuǎn)的虛空之中。月懸當(dāng)空，華山高聳，風(fēng)吹鐘聲，極盡雅潔脫俗。此超世之精神境界，惟“疏瀹而心，澡雪精神”的虛靜者與“見素抱樸，少私寡欲”的神素者方可得之，非即之可得，思之可至。

高古者，不若“崇奉傳統(tǒng)”之古意與“焚香默坐，消遣世慮”之古雅，而為一種超越的境界， 通過古——這一無限時(shí)間性概念， 來超越人時(shí)間性黏滯所帶來的束縛，其包含超越和還原兩層含義：超越者，超越“泛彼浩劫”的時(shí)間與“脫然畦封”的空間;還原者，因現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的、欲望的世界里， 包含著太多的矯飾、虛偽， 太多的與人的真性相違背的東西， 故希冀在無限的高古世界中， 還原人質(zhì)樸、原初的精神， 讓生命的真性自在彰顯。

高古之藝術(shù)風(fēng)格皆承擔(dān)著某種超越性的精神內(nèi)涵和還原性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，乃用以品評(píng)審美對(duì)象之整體精神風(fēng)貌及其內(nèi)在生命力。清代碑學(xué)之盛，恰是為了救治彼時(shí)靡弱的帖學(xué)書風(fēng)，以恢復(fù)書法的多元豐富性與豐沛生命力;阮籍《詠懷詩》：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！?③他所避者，當(dāng)為權(quán)佞者之政治利用、所憂者，當(dāng)為族、身之禍患、所詠者，當(dāng)為老莊之玄言、所懷者，當(dāng)為清峻通脫之情性，其以隱逸任誕之舉、不尚雕琢之詩對(duì)時(shí)代命題思考以詮釋;傅抱石在深重的民族災(zāi)難的時(shí)代背景下，神接莊子之逍遙精神?！稌x賢圖》、《湘夫人圖》、《麗人行圖》等，以迅疾彈性之用筆、飄逸灑脫之線條、情景交融，主客統(tǒng)一之空間處理、單純樸素、明凈通透之用墨，繪情操古逸、氣節(jié)高尚、性情瀟灑、才氣橫溢之高士逸人。

高古，它既不是返古，亦非仿古，而是創(chuàng)作者在惡劣社會(huì)環(huán)境下的一種自我解脫，一種謝絕卑俗、抗懷千載的人格祈向，以達(dá)對(duì)原真、本初高潔情懷的皈依。然其最終之目的，在于不為世俗所裹挾，以高于時(shí)代之視角俯視，以獨(dú)立之精神與思考借古開今。

三、清奇——步屟尋幽，神出古異

《二十四詩品·清奇》一品云：

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬瘢綄褜び?。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。④

孫奎聯(lián)《詩品臆說》的解讀比較受到認(rèn)可， 他說：“清， 對(duì)濁俗言。奇，對(duì)平庸言。如數(shù)日陰晦， 幾于悶煞， 忽然天開日朗， 萬里澄空， 不惟視前日陰晦之天為清為奇， 即視往日清明之天， 為尤清尤奇。奇， 乃奇特， 非奇怪也?！逼湟浴皾崴住眮碜鳛椤扒濉钡膶?duì)照物，頗含理趣。大抵“清奇者”，因性之高雅清潔而摒棄濁俗、庸常之自然景物境象和社會(huì)世俗人品，一方面與社會(huì)上遍在的“濁俗”絕緣， 而另一方面也與過去曾心心系念、無時(shí)或忘的倫理政治相疏離。無世俗韻而不落塵輞，識(shí)一切現(xiàn)象而不執(zhí)著，以“無念為宗”，“見一切法，不著一切法;遍一切處，不著一切處?！蔽┰浮安綄褜び摹保瑢で笄逵闹?，故顯“奇特”。

在“獨(dú)坐幽篁里， 彈琴復(fù)長嘯。深林人不知， 明月來相照” ⑤間，詩佛王維“一悟寂為樂，此生閑有余”，于清幽寧靜的山林間幽居，于佛理和山水中尋求寄托，追求高雅絕俗的精神境界;皇帝自殺、恩師殉國、摯友以死全志，國破家亡，這些對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)分子而言近乎是毀滅性打擊，陳洪綬惟“偷生始學(xué)無生法”之佛教思想以安定心靈?！恫删?qǐng)D》、《鐘馗圖》等，以或細(xì)勁流暢的游絲描、或折疊頓挫的砍柴描、或方圓兼?zhèn)涞蔫F線描用筆、清淡含蓄、沉穩(wěn)樸素、古舊和諧的設(shè)色，創(chuàng)造出造型古濁、夸張奇奧、形象奇駭?shù)那迤嫒宋镄蜗?。我想“清奇”?yīng)該是中國人接觸佛教義理后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界的生命境界吧。

《二十四詩品》，其所營造的二十四種審美意境，亦同于人生的境遇與生命的境界。儒教，道教，佛教，其義理或相同或相悖，然其基礎(chǔ)皆是人性為真也、善也、美也;其本質(zhì)也只是我們對(duì)于人生命題的不同詮釋;其預(yù)達(dá)之最終目的都是希冀天人和諧，世界大同。人世浮沉，不如意事十之八九，或順?biāo)煨囊?，或南轅北轍，或陰差陽錯(cuò)。縱然竭盡人事，依舊有著無從選擇的上蒼安排，然猶可把握者，為心境。以勁健之昂揚(yáng)向上的姿態(tài)做人生主旋律;遇到人生挫折苦難時(shí)，探尋清奇，用佛教讓自己的生命輕靈，不妨堅(jiān)信自己的佛性以獲得充滿提升改善的、超脫的能力，給自己的心性以解放、覺醒的可能與空間;生命是厚重而有責(zé)任感的，常懷高古之心給自己的高度與超越感，高度理性選擇之余，讓天地萬物向小我敞開，以個(gè)體之小我生命向自然之大我回歸。讀詩歌、品詩詞，抑或是學(xué)哲學(xué)、歷史或任何一個(gè)人文類學(xué)科，所希冀獲得者一則為情感的溫存而蕩滌心靈尋求本真的生命狀態(tài);一則為學(xué)古人之智慧榮光，于古而在自己的生命與時(shí)代里有所創(chuàng)新與創(chuàng)造。

注釋：

①②④司空?qǐng)D：《二十四詩品》，浙江古籍出版社，2016年，第30頁，第21頁，第61頁。

③吳小如：《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2016年，第106頁。

⑤鄒永前：《神祗的印痕：中國竹文化釋讀》，四川大學(xué)出版社，2014年，第240頁。

作者簡介：

侯程臻，男，漢族，山西晉城人。學(xué)習(xí)單位：中國藝術(shù)研究院書法創(chuàng)作方向在讀碩士。