【摘要】 語(yǔ)言承載著文化，同時(shí)文化又反作用于語(yǔ)言的詞匯意義，使之產(chǎn)生更加豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)字“八”在現(xiàn)代中國(guó)的主流語(yǔ)境中，常作為一個(gè)吉祥語(yǔ)，寄予人們生活紅火、恭喜發(fā)財(cái)美好的希冀。但是，在少部分地區(qū)，“八”也被視為不吉利的一個(gè)數(shù)字。本文正是從比較數(shù)字“八”在兩種不同的語(yǔ)境中的文化涵義出發(fā)，分析其中差異的原因并做出相應(yīng)的解釋，進(jìn)而得出漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中對(duì)文化涵義教學(xué)的一些啟示。

【關(guān)鍵詞】 吉祥語(yǔ);數(shù)字;文化涵義;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】H12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0049-02

一、數(shù)字“八”被視為吉祥語(yǔ)的原因

（一）諧音

人類學(xué)家Frazer的交感巫術(shù)理論可視為諧音吉祥的心理學(xué)基礎(chǔ)。人們根據(jù)“相似性”的聯(lián)想（Like Produces Like），以求取得影響甚至改變自然事件的吉兇的能力。人們的視覺或聽覺在感知到諧音吉祥的符號(hào)時(shí)，能夠在視聽的基礎(chǔ)上，再在心理上聯(lián)系起相應(yīng)的吉祥含義。在生產(chǎn)生活中，人們寄希望于運(yùn)用諧音特定符號(hào)帶來(lái)吉祥和好運(yùn)，雖然在事實(shí)上往往只是給人帶來(lái)心理上的慰藉，這仍不妨其成為一種廣泛的風(fēng)俗或傳統(tǒng)。

索緒爾告訴我們，語(yǔ)言和文字的音義聯(lián)系是約定俗成而沒有必然聯(lián)系的，相同的一個(gè)語(yǔ)音符號(hào)完全可以包涵多個(gè)意義。通過(guò)這一特點(diǎn)，人們創(chuàng)造出語(yǔ)言上的諧音雙關(guān)。在漢語(yǔ)中，漢民族用“八”表達(dá)“發(fā)財(cái)”的涵義就是諧音雙關(guān)的一種形式具體的表現(xiàn)?！鞍思词前l(fā)”的文化現(xiàn)象，最早出現(xiàn)在操粵方言的港澳地區(qū)，其受發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及資本主義追求財(cái)富的社會(huì)意識(shí)重要影響，數(shù)字“八”與漢字“發(fā)”諧音，韻母都是[at]，聲母則是同為唇音的[p]和[f]，所以在當(dāng)?shù)?“八”意味著“發(fā)財(cái)”。

改革開放之后，此義旋即在大陸地區(qū)走紅。車牌號(hào)、樓層號(hào)、手機(jī)號(hào)以及商業(yè)廣告詞等涌現(xiàn)了數(shù)字“八”的熱潮，企業(yè)開張、體育賽事等活動(dòng)或慶典也青睞于含數(shù)字“八”的日期。

（二）諧形

“八”的古文體字形是“? ”，字形讓人聯(lián)想到“切分”這一意義，因此，古人在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，經(jīng)常用“八”來(lái)對(duì)事物進(jìn)行劃分歸類。譬如，將一年劃分為節(jié)點(diǎn)為春分、夏至、秋分、冬至，開端為立春、立夏、立秋、立冬的四個(gè)季節(jié)，并把這八個(gè)節(jié)氣統(tǒng)稱為“四時(shí)八節(jié)”。再如，人們先把二維的平面空間劃分為東、南、西、北四個(gè)主要方位，即“四面”，然后進(jìn)一步把“四面”二分為東南、東北、西北、西南，即所謂的“八方”。

（三）民族心理

漢民族對(duì)偶數(shù)情有獨(dú)鐘，信奉“雙喜臨門、好事成雙”。人類學(xué)家Frazer指出，“人們正是從人到物到天體氣象，觀識(shí)出‘偶’的合理性與美好性，而賦予偶數(shù)以吉祥意趣，奇數(shù)則相反?！比藗兿嘈拧捌鏋閱?，偶為雙，單為分，雙為合，單見孤，雙有伴，單不全，雙齊備?！币虼嗽谠S多文化中，都有大量的偶數(shù)崇拜的現(xiàn)象出現(xiàn)。如，說(shuō)書要“花開兩朵”，慶賀要“喜上加喜”，圖案要“雙龍戲珠、龍鳳呈祥”，戀人要“佳偶天成、成雙成對(duì)、比翼雙飛”。

（四）社會(huì)因素

馬克思指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。語(yǔ)言的興衰，特別是詞匯的興衰，往往來(lái)源于社會(huì)的變遷或受重大事件的影響。3月8日是為紀(jì)念婦女運(yùn)動(dòng)而設(shè)立的國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)，于是看到或聽到“38”，就自然而然地想到女性。“520”諧音“我愛你”，于是每年的5月20號(hào)，民政局的婚姻登記處總是門庭若市。同樣的道理，2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)的勝利開幕，讓全體華夏兒女揚(yáng)眉吐氣、倍感自豪，這使數(shù)字“八”擁有了更加豐富、且為正向的文化內(nèi)涵。選擇連著幾個(gè)“八”的北京奧運(yùn)會(huì)開幕日期和時(shí)間，可以想見活動(dòng)的安排者內(nèi)涵設(shè)計(jì)的良苦用心，也為“八”作為吉祥語(yǔ)增加了更充實(shí)的社會(huì)來(lái)源?？梢哉f(shuō)，“八”的吉祥內(nèi)涵因果是相互促進(jìn)的。

二、數(shù)字“八”被視為禁忌語(yǔ)的原因

在客家地區(qū)，婚喪嫁娶的擇日要避開農(nóng)歷逢“初八、十八、廿八”等帶數(shù)字“八”的幾日;迎親送親隊(duì)伍的人數(shù)可以是七個(gè)也可以是九個(gè)，但不能是“八”個(gè);宴席上的酒菜可多可少，偏偏不能是“八”道菜;出行或歸家之人還有“七不出、八不歸”的說(shuō)法;甚至還使用“八敗”來(lái)形容家庭的破散之慘象的俚言俗語(yǔ)。

（一）“八”的本義

這些習(xí)俗的產(chǎn)生都得與漢字“八”的造字方法去尋找答案 。“八”的小篆字形是“? ”，此形本義為把東西劃分開。在《說(shuō)文解字》中，“八”的本義解釋為“別也，象分別相背之形?！?。清代段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步解釋道：“此以雙聲?韻說(shuō)其義。今浙江俗語(yǔ)，以物與人謂之八，與人則分別矣?！?/p>

再如以“八”為部首的漢字“分（ ）”，即從八從刀，使用了“八”的本義。由“分別”的詞義聯(lián)想到感情殘敗，關(guān)系破裂，這自然而然地給“八”帶來(lái)了人們厭惡的貶義色彩。在一些地區(qū)，喜歡完滿的人們，于是出于避諱“八”分別離散的色彩的心理，開始避免涉及“八”相關(guān)的搭配出現(xiàn)在喜事當(dāng)中，也忌諱日常談及與“八”沾邊的詞組，，很明顯地反映了人們避諱的心理：希望以此來(lái)祛除“晦氣”。

地處贛閩粵三省交界的贛南，屬于客家文化地區(qū)，其使用的客家方言較為滯古，故保留了許多古漢語(yǔ)詞匯的特色，可謂是古漢語(yǔ)的“活化石”。數(shù)字“八”的避諱心理來(lái)源于詞匯的本義，很好地反映了這一客觀的語(yǔ)言事實(shí)。

（二）民間迷信的影響

“八敗命”俗稱“喪門星”?！吨袊?guó)諺語(yǔ)大辭典》中收錄：“八敗命，還怕個(gè)拼死做;荒年成，餓不死個(gè)瞎眼睛?！北镜氐拿盹L(fēng)水迷信認(rèn)為，八敗命的人會(huì)諸事不順，尤其事業(yè)財(cái)運(yùn)差，甚至禍及家庭，致使家破人亡。雖然是迷信，但“八敗”這一詞語(yǔ)深刻地影響了人們對(duì)數(shù)字“八”的認(rèn)知—— “八”是不吉利的數(shù)字。

民間的迷信加深了數(shù)字“八”的文化內(nèi)涵，而數(shù)字“八”也讓相關(guān)的迷信思想得到語(yǔ)言上的物質(zhì)理論支撐，兩者是相互影響的。

三、正確對(duì)待和使用數(shù)字吉祥語(yǔ)及其對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

數(shù)字“八”的熱捧和避諱都是人們給它附加上的神秘面紗，這種極為強(qiáng)烈的主觀性色彩義，也帶有不穩(wěn)定性，會(huì)因?yàn)榈赜?、民族、政治與語(yǔ)言的關(guān)系的差異而大為相左，也必然隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展而變化。

數(shù)字“八”的吉祥色彩是風(fēng)俗文化的一種現(xiàn)象，數(shù)字的所有吉兇意義都是人為賦予的，并非擁有了“吉祥八”就意味著會(huì)擁有絕對(duì)的好運(yùn)，幸福還是要靠人們自己勤勞的雙手和奮斗的汗水取得，我們遵守風(fēng)俗習(xí)慣但切不可過(guò)度重視，而應(yīng)該從科學(xué)客觀的角度看待吉祥數(shù)字，揚(yáng)長(zhǎng)避短，去除其消極的一面。

寄托了人們向往理想生活的美好愿望的吉祥數(shù)字是民族文化的一種表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用不但為生活涂抹上了別樣的色彩，而且使用得當(dāng)也有利于促進(jìn)文化的溝通和交流。作為人類最為重要的交際工具，語(yǔ)言不僅僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種重要的文化現(xiàn)象。

由于民族之間文化背景、思維方式、歷史傳統(tǒng)的差異，導(dǎo)致了言語(yǔ)交際中理解和交流的問(wèn)題，倘若不深入了解一門語(yǔ)言所承載的文化，就無(wú)法真正習(xí)得并掌握這門語(yǔ)言。語(yǔ)言正確與得體的使用是人們個(gè)人修養(yǎng)的重要表現(xiàn)，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的一把鑰匙。如果人們能夠?qū)?shù)字吉祥語(yǔ)的涵義進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，其包含積極的作用和健康向上的內(nèi)涵將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面的效應(yīng)。

因此，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)文化的導(dǎo)入非常關(guān)鍵。語(yǔ)言三要素中，最活躍的是詞匯，因?yàn)樵~匯不但承載著厚重的古代文化，還反映了新興的當(dāng)代文化。文化詞匯教學(xué)的重要性可見一斑。

作為漢語(yǔ)教師，對(duì)于數(shù)字“八”的文化涵義的教學(xué)，在理解其涵義的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，更應(yīng)抓住其積極正面的一方面，正確選取其更具廣泛性的、社會(huì)性和時(shí)代性的一個(gè)涵義進(jìn)行講解輸入。很顯然，自改革開放以來(lái)，“八”作為一個(gè)吉祥語(yǔ)已成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)最廣為接受的事實(shí)，我們應(yīng)該抓住此項(xiàng)主流的文化涵義進(jìn)行教學(xué)，并革故鼎新，積極地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者往正能量的方向去思考。

同時(shí)，講解“八”的文化涵義的過(guò)程中，漢語(yǔ)教師也應(yīng)選取恰當(dāng)?shù)睦舆M(jìn)行展示，而不應(yīng)光靠簡(jiǎn)單的意義說(shuō)明。對(duì)于以漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，掌握漢語(yǔ)深層的文化涵義、了解漢民族的思維方式絕非易事。教師設(shè)計(jì)專門的語(yǔ)境場(chǎng)景，收集相關(guān)的真實(shí)語(yǔ)料、甚至社會(huì)廣告實(shí)例等教學(xué)方式，都是將詞匯的文化語(yǔ)義延伸到語(yǔ)用的重要方法，這些也是幫助漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者直觀明了地習(xí)得其文化內(nèi)涵、提高漢語(yǔ)水平的必由之路。

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作者簡(jiǎn)介：

張寧，男，漢族，江西瑞金人。在讀研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。