朱鵬媛

【摘要】 中國(guó)動(dòng)畫(huà)在經(jīng)歷了多年的起起伏伏之后，在近些年終于經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的探索后，逐漸在動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)上大施拳腳，在這短暫的激動(dòng)人心之后國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)又轉(zhuǎn)而陷入了另外一種困境，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)之路在何方？在這其中，主張中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化的呼聲最高。但是，由呼聲轉(zhuǎn)到實(shí)際的應(yīng)用時(shí)，如何繼續(xù)民族化又變成了很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。本文旨在深入地詮釋民族化的意義，認(rèn)為民族化不應(yīng)該僅僅靠一些外在的物質(zhì)元素來(lái)體現(xiàn)、反映，而應(yīng)該是對(duì)一個(gè)民族深層次的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的體現(xiàn)。分析了當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化的困境，探討出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)需要什么樣的民族化。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)動(dòng)畫(huà);民族化;困境;意識(shí)形態(tài);民族元素

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0071-02

所有的藝術(shù)作品自誕生之時(shí)就帶有創(chuàng)作者本身的民族文化烙印，中國(guó)動(dòng)畫(huà)亦是如此。從過(guò)去的《鐵扇公主》到近些年的《大魚(yú)海棠》，這些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)從角色造型、配飾到整體的故事線，無(wú)一不是民族化的體現(xiàn)。民族化仿佛是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)不死的靈魂，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)被強(qiáng)調(diào)想要突出重圍必須民族化，可到底民族化是什么？國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化面臨了什么樣的困境？我們?cè)撊绾螖[脫這種困境？說(shuō)到這些具體的問(wèn)題，又讓人很困惑。

一、什么是民族化

民族化是指創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中運(yùn)用本民族特有的藝術(shù)思維、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品，這樣的藝術(shù)作品表現(xiàn)了創(chuàng)作者民族所具有的獨(dú)特思想文化。民族化創(chuàng)作并不一定是有意為之，而有可能是創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)意識(shí)間流露出來(lái)的，因?yàn)槊褡寤瘯?huì)在潛移默化中無(wú)形地深刻在每個(gè)人的靈魂之中。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)自誕生到發(fā)展始終在堅(jiān)持民族化，也因此得到了一系列的國(guó)際嘉獎(jiǎng)，“中國(guó)學(xué)派”曾經(jīng)的輝煌就恰恰證明了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化的輝煌時(shí)期，在外來(lái)文化的文化殖民下，中國(guó)學(xué)派突破萬(wàn)難，從形式與內(nèi)容出發(fā)，以民族化立身在世界動(dòng)畫(huà)史留下了濃墨重彩的一筆。在今天，民族化不僅是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的立身之本，也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)未來(lái)的方向。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化的困境

動(dòng)畫(huà)作品不僅僅是影視作品，更是一種文化價(jià)值觀的傳播載體。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各族人民的審美情趣和文化氣韻為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)提供了豐富的素材，但也正因?yàn)橹袊?guó)歷史悠久、民族多，所以文化價(jià)值觀種類多，這些文化價(jià)值觀因民族、地域、信仰等的不同呈現(xiàn)出各種狀態(tài)，它們之間更是存在有許多相互矛盾之處。而當(dāng)代中國(guó)人本身對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化知之甚少，加上歷史上先后多次的文化運(yùn)動(dòng)、破四舊運(yùn)動(dòng)的推波助瀾，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在有文化斷代現(xiàn)象。加之現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，全球化的產(chǎn)生縮小了世界的距離，也消融了文化的邊界，民族化在全球化的語(yǔ)境下逐漸失去文化內(nèi)涵和自我更新的能力，時(shí)代的變遷正在逐漸地消解著民族化。在這種嚴(yán)峻的環(huán)境下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)通常只是在淺表層的動(dòng)畫(huà)元素、動(dòng)畫(huà)造型上強(qiáng)調(diào)民族化，即使采用了傳統(tǒng)故事的劇本，但真正涉及民族化的精神內(nèi)涵表現(xiàn)時(shí)，往往表現(xiàn)出內(nèi)容貧瘠、缺乏突出民族文化內(nèi)涵的主題，這樣的表述無(wú)疑不利于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化的體現(xiàn)。

影視動(dòng)畫(huà)作品作為文化產(chǎn)品不僅具有消費(fèi)的特征能夠獲取經(jīng)濟(jì)利益，還具有很強(qiáng)的審美性。從審美的角度出發(fā)，隨著時(shí)代的變遷，人們的審美也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。我國(guó)深沉穩(wěn)重的傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時(shí)髦的國(guó)際化看似相互對(duì)立，但其核心的人文思想并不矛盾。在我國(guó)，人們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)文化的興趣，這種興趣的缺乏并不是傳統(tǒng)文化的過(guò)時(shí)造成的，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)的守舊，一成不變的表現(xiàn)形式造成了觀眾的審美疲勞。加之許多動(dòng)畫(huà)影視作品粗制濫造，不斷反復(fù)的提取民族化的形式題材，卻又缺乏精耕細(xì)作，導(dǎo)致作品缺乏創(chuàng)意與細(xì)節(jié)，又挫傷了觀眾的體驗(yàn)感，造成部分觀眾的抵觸與誤解。

有動(dòng)畫(huà)年鑒曾總結(jié)過(guò)近幾年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)每年的產(chǎn)量時(shí)間，這些產(chǎn)量的增加得益于國(guó)家政府的文化支持，但與中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上的第一次繁榮期不同，這些動(dòng)畫(huà)作品并不是個(gè)個(gè)都是精品，其中不乏渾水摸魚(yú)之作。早年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)由國(guó)家調(diào)配優(yōu)秀人才按計(jì)劃制作，作品由國(guó)家統(tǒng)籌統(tǒng)銷，收益與支出、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)權(quán)完全歸屬于國(guó)家，因此也獲得國(guó)家強(qiáng)大的財(cái)力與政策支持，在這樣的文化體制下，早年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)完全有時(shí)間、有人力、有財(cái)力、有市場(chǎng)去完成精品動(dòng)畫(huà)，也正因?yàn)檫@樣的契機(jī)，在那個(gè)時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)史上一系列的里程碑式的作品?，F(xiàn)代的市場(chǎng)化浪潮下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)被推向市場(chǎng)，單單從傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)的工藝來(lái)講，制作時(shí)長(zhǎng)、成本回籠時(shí)間、產(chǎn)量都會(huì)使大量的影視公司望而卻步，在這樣的情況下失去財(cái)力支持的傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)工藝如何升級(jí)換代。所以市場(chǎng)化的體制下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化的藝術(shù)形式未來(lái)發(fā)展舉步維艱。隨著科技的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)日新月異，可即使電腦制作的先進(jìn)，仍舊代替不了手工的水墨動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性。

中國(guó)國(guó)民的固有觀念里對(duì)動(dòng)畫(huà)存有偏見(jiàn)，部分國(guó)民認(rèn)為動(dòng)畫(huà)是給幼小的孩童看的，這樣帶有偏見(jiàn)的認(rèn)知也影響到了部分動(dòng)畫(huà)公司的受眾定位，受眾定位的偏失無(wú)疑使動(dòng)畫(huà)公司自己縮小了自己的受眾人群，也因而失去了一大片的收益，但在這些存有固有觀念的國(guó)民中恰恰存在著無(wú)限的商機(jī)，改變國(guó)民對(duì)動(dòng)畫(huà)的固有觀念將是改變未來(lái)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的一大難題，可一旦實(shí)現(xiàn)，未來(lái)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展將獲得無(wú)限可能。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化應(yīng)該是什么樣的民族化

在今天，中國(guó)動(dòng)畫(huà)即將迎來(lái)又一個(gè)繁榮期，我們需要理性的去看待動(dòng)畫(huà)的民族化。

首先，民族化作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的精氣神，任何時(shí)候都不能放棄。民族化作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的靈魂，以其自身獨(dú)特的東方神韻支撐著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的審美特征在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。以《驕傲的將軍》為例，這部由上海美術(shù)電影制片廠推出的動(dòng)畫(huà)作品，在角色造型上借鑒了我國(guó)獨(dú)有的京劇臉譜藝術(shù)，在人物對(duì)話及音樂(lè)、伴奏上使用了京劇獨(dú)有的腔調(diào)和節(jié)奏，場(chǎng)面調(diào)度上參考了傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)的調(diào)度方式，成了獨(dú)樹(shù)一幟的國(guó)產(chǎn)民族化風(fēng)格動(dòng)畫(huà)片。

其次，民族化應(yīng)該為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展添光加彩，而不應(yīng)該成為動(dòng)畫(huà)現(xiàn)代化的枷鎖。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)想要重返昔日輝煌并非易事，舊時(shí)的制作體系顯然已不符合時(shí)代特征。而從中國(guó)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)久發(fā)展的需求來(lái)看，動(dòng)畫(huà)現(xiàn)代化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必經(jīng)之路。動(dòng)畫(huà)的民族化與現(xiàn)代化并不矛盾，民族化不代表頑固不化的守舊，現(xiàn)代化也不代表拋棄過(guò)去的創(chuàng)新。民族化應(yīng)該是包容的、與時(shí)俱進(jìn)的，歷史上任何時(shí)期的文化都不是獨(dú)立發(fā)展進(jìn)化的，而是以包容的心態(tài)對(duì)外來(lái)文化的精華進(jìn)行了汲取與吸納。如迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》，原著故事出自于中國(guó)古代北朝民歌《木蘭詩(shī)》，寫(xiě)的是木蘭替父從軍，保家衛(wèi)國(guó)的故事，故事旨在表現(xiàn)木蘭勇敢善良的愛(ài)父、保家衛(wèi)國(guó)精神。而迪士尼版的木蘭故事以宣揚(yáng)男女平等為賣(mài)點(diǎn)，以木蘭的愛(ài)情故事為主，完全脫離了原著表現(xiàn)的闡釋重點(diǎn)，木蘭從一個(gè)勇敢善良的中國(guó)女孩變成了一個(gè)獨(dú)立自主、有反叛精神的美國(guó)公主。而迪士尼則用實(shí)際行動(dòng)告訴我們?nèi)绾我試?guó)際化、現(xiàn)代化的視野來(lái)改編別國(guó)的民族文化，并化為商業(yè)賣(mài)點(diǎn)。

再次，民族化的表達(dá)應(yīng)該是“由內(nèi)向外”的表達(dá)，對(duì)傳統(tǒng)精神、文化精髓的表達(dá)，而不是從簡(jiǎn)單的民族元素、故事題材來(lái)區(qū)分民族文化，而且文化具有地域性，外在形式的民族化元素對(duì)于外民族來(lái)講很難體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵。中國(guó)動(dòng)畫(huà)要追求的是來(lái)自東方的藝術(shù)神韻之美、精神之美、造型之美，如果在民族化的探索過(guò)程當(dāng)中，因過(guò)分地強(qiáng)調(diào)民族化而忽略了動(dòng)畫(huà)本身的審美性是得不償失的，適當(dāng)?shù)睦脛?dòng)畫(huà)表述作者民族化的人文精神，利用傳統(tǒng)文化積淀的實(shí)體元素體現(xiàn)民族文化的外在形式，消除傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人群的意識(shí)形態(tài)隔閡，既滿足受眾的審美需求尊重了市場(chǎng)需求，又在堅(jiān)守中尋找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的平衡點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)民族化的探索需要文化的自信也需要市場(chǎng)的支持。文化的自信來(lái)源于傳統(tǒng)精神的自信，如果只是表現(xiàn)在傳統(tǒng)故事的闡述和傳統(tǒng)美術(shù)元素的展示，那今天的所作所為只是對(duì)過(guò)去的展示。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)想要傳承民族化必須遵循市場(chǎng)化的原則，但尊重市場(chǎng)并不等于討好消費(fèi)者，如何平衡商業(yè)化觀念與民族化傳統(tǒng)思想變成動(dòng)畫(huà)從業(yè)者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。2016年動(dòng)畫(huà)片《大魚(yú)海棠》上映，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“北冥有魚(yú)，其名為鯤”，場(chǎng)景參考了福建土樓，人物造型參考了我國(guó)古書(shū)上對(duì)妖怪的外貌描寫(xiě)，除此之外這部動(dòng)畫(huà)還融合了許多傳統(tǒng)民族化元素，可就是這樣一部以民族化元素為基礎(chǔ)的動(dòng)畫(huà)在當(dāng)年拿下了5.6億票房，同樣是民族化元素的應(yīng)用、同樣是傳統(tǒng)文化思想，但因?yàn)橹v述方式符合現(xiàn)代人審美因此被受眾所接受。

市場(chǎng)體制的現(xiàn)狀不利于部分民族化動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，在這里，政府就應(yīng)該發(fā)揮職能首當(dāng)其沖，根據(jù)動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目的申報(bào)情況給予扶持，對(duì)于具有民族化特征的、不適應(yīng)市場(chǎng)體制的民族化動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目給予重點(diǎn)扶持，這種扶持不應(yīng)該是針對(duì)一部動(dòng)畫(huà)，而應(yīng)該是以針對(duì)一部民族化藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)去加大扶持。

四、總結(jié)

這是一個(gè)娛樂(lè)至死的年代，尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》一書(shū)中認(rèn)為媒介能夠以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)他也指出“真理不能毫無(wú)修飾的存在，它必須穿著合適的外衣才能得到承認(rèn)”。隨著數(shù)字技術(shù)的普及與動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的發(fā)展，時(shí)代的變遷對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化產(chǎn)生了深刻的影響。動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，更是對(duì)本國(guó)文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的一種宣揚(yáng)與推廣，這種宣揚(yáng)不用暴力與強(qiáng)制，而是一種“隨風(fēng)潛入夜”式的潛移默化的推廣。當(dāng)今世界是一個(gè)地球村的世界，文化的融合日益劇烈，在這其中，動(dòng)畫(huà)作品作為一種媒介、一種文化產(chǎn)品成了某些國(guó)家文化侵略的工具，他們通過(guò)免費(fèi)無(wú)償播放等方式輸出本國(guó)動(dòng)畫(huà)，其目的不僅是為了搶占了動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，更是為了建立以自我民族文化為中心的統(tǒng)治地位，變相的消解別國(guó)文化自主性，宣揚(yáng)本國(guó)民族意識(shí)形態(tài)，淡化異國(guó)人民民族意識(shí)，壓縮別國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化存有問(wèn)題，但問(wèn)題恰恰說(shuō)明中國(guó)動(dòng)畫(huà)還有很大的發(fā)展空間，找到自我民族化的表述方式，放下固有觀念，借鑒與消化外來(lái)文化，能夠結(jié)合當(dāng)代審美，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)就將迎來(lái)新的啟程，而只有堅(jiān)持與創(chuàng)新才是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)。

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