付淇 李吉

【摘要】彝族是一個(gè)擁有自己特色傳統(tǒng)民俗文化的民族，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，彝族人一代代傳承著本民族的民俗文化，同時(shí)也反映和體現(xiàn)了他們的自然生態(tài)保護(hù)理念和行為。本文從不同的層面探索了與自然生態(tài)保護(hù)理念融為一體的彝族傳統(tǒng)民俗文化，旨在提醒人們要保護(hù)自然，適度開發(fā)自然生態(tài)環(huán)境，與自然和諧共生。

【關(guān)鍵詞】彝族;傳統(tǒng)民俗文化;生態(tài)保護(hù)理念;啟示

【中圖分類號(hào)】C912? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0078-02

基金項(xiàng)目：2017年云南省教育廳項(xiàng)目《峨山縣農(nóng)村彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展》，（課題編號(hào)：2017ZDX220）。

彝族主要分布在我國(guó)的西南地區(qū)，那里不僅環(huán)境優(yōu)美而且人們勤勞善良，民風(fēng)淳樸，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵。彝族傳統(tǒng)民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，但處處都體現(xiàn)著彝族的自然生態(tài)觀。從彝族傳統(tǒng)民俗文化中我們可以了解到彝族先民的偉大，彝族的先民能夠用最為和諧的方式保護(hù)賴以生存的生態(tài)環(huán)境，有如母親疼愛子女一般，他們與世間自然萬(wàn)物共生共存。若是采取極端的方式去破壞生態(tài)環(huán)境，勢(shì)必會(huì)影響彝族傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展，而通過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)民俗文化的研究之后，我們得到了一些生態(tài)保護(hù)的理念和啟示。

一、彝族傳統(tǒng)宗教信仰中生態(tài)保護(hù)觀的形成

在彝族的史詩(shī)以及傳說(shuō)中，記載了彝族先祖如何創(chuàng)世、造物、民生、等許多方面的內(nèi)容，主要講述了彝族的先民們與自然抗?fàn)幍慕?jīng)歷。由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力和環(huán)境等原因的影響，彝族先民對(duì)于各種自然現(xiàn)象（如打雷、刮風(fēng)、下雨等等）充滿了敬畏，尤其是把閃電、雷鳴以及下雨理解為神明的憤怒，由此逐漸地形成了宗教信仰，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境無(wú)限崇敬與愛護(hù)，盡量不做破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為，以防止上天的懲罰。彝族先民們?yōu)榱四軌蜻m應(yīng)山林中的惡劣環(huán)境，除了依靠信仰之力，還需要堅(jiān)定的斗爭(zhēng)精神和頑強(qiáng)的生存意志。

鬼神崇拜通常是出現(xiàn)在彝族的祭祀和一些宗教性質(zhì)的活動(dòng)之中，而這個(gè)過(guò)程里彝族的先民會(huì)用虔誠(chéng)的方式向著山川、河流、樹木等自然生態(tài)環(huán)境和事物進(jìn)行禱告并且獻(xiàn)祭，而在這個(gè)過(guò)程中，禁止用已死的、生病的、殘疾的牲畜獻(xiàn)祭給鬼神，如果用這些不潔凈的東西作為祭獻(xiàn)的禮品，就是對(duì)鬼神不尊重，就會(huì)受到鬼神的懲罰。這樣做的主要目的是安撫鬼神和乞求上天為族人賜福。彝族先民認(rèn)為鬼神是保護(hù)族人和自然環(huán)境的神靈，若是在祭祀的過(guò)程中出現(xiàn)一些差錯(cuò)，上天就會(huì)給族人降下各種災(zāi)禍懲罰他們，由此可以看出彝族傳統(tǒng)民俗文化與自然生態(tài)之間的密切關(guān)系。

二、彝族傳統(tǒng)民族服飾中生態(tài)文化的體現(xiàn)

彝族的傳統(tǒng)服飾既是整個(gè)民族思想文化的標(biāo)志，同時(shí)也體現(xiàn)出彝族的祖先對(duì)于自然生態(tài)美的一種獨(dú)特理解。從彝族服飾的整體來(lái)看，彝族服飾不僅結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容豐富，而且還附有許多漂亮的紋飾。

彝族服飾是由上下裝、首服、飾物構(gòu)成，服飾的每一個(gè)部件的設(shè)計(jì)靈感都與自然生態(tài)有關(guān)，這并非只是對(duì)自然生態(tài)簡(jiǎn)單的喜歡，而是包含著崇敬、信仰、感恩。彝族先祖?zhèn)冊(cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的日常勞動(dòng)里，把自己對(duì)于自然生態(tài)的獨(dú)特理解和感受凝練成為民族思想文化中的重要部分，他們把各種圖騰以及宗教故事融入服飾民俗文化之中，把對(duì)于自然生態(tài)文化的愛用最直觀、最美麗的方式展現(xiàn)出來(lái)。

彝族傳統(tǒng)服飾有著漂亮的圖案，這些圖案會(huì)按照彝族人民居住地點(diǎn)而進(jìn)行變化。例如長(zhǎng)時(shí)間居住在山林深處的彝族人，他們所穿著的傳統(tǒng)服裝上的圖案是以鳥類或者樹木為主;那些居住在河邊的彝族人，他們的傳統(tǒng)服飾在圖案的設(shè)計(jì)和使用上則是用魚類或者花朵。這些傳統(tǒng)服飾上的圖案在設(shè)計(jì)上不僅造型美觀獨(dú)特，而且顏色搭配十分合理。其次，在彝族傳統(tǒng)服飾圖案中，龍與虎也是十分常見的。在彝族人的觀念中，龍與虎有著與他們民族的神靈一樣高的地位，彝族認(rèn)為把龍與虎的圖案繡在衣服上可以獲得神靈的保護(hù)之力，擁有趨吉避兇的效果，并保護(hù)服飾穿戴者能夠得到健康的吉祥祝福。

三、彝族禁忌文化中生態(tài)保護(hù)理念的體現(xiàn)

在禁忌文化上，彝族和其他的少數(shù)民族有著較高的相似度，都是把禁忌文化與宗教信仰進(jìn)行掛鉤。因?yàn)樯a(chǎn)力以及社會(huì)環(huán)境等原因，彝族先民們是以宗教文化作為對(duì)事物理解和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即：什么事可以做而什么事不可以做，什么時(shí)候做什么以及什么時(shí)候不該做什么。由于彝族的禁忌文化形式多而且涉及面廣，涵蓋了彝族人民日常生活的方方面面，從某種意義上來(lái)說(shuō)彝族的禁忌文化比觀念上的道德意義更有權(quán)威性和強(qiáng)制性。

彝族先民們是在長(zhǎng)時(shí)間的自然崇拜里形成的禁忌民俗文化，他們敬畏自然，尊重自然，從最初的敬仰天地、山水，再到動(dòng)物、植物，都有著嚴(yán)格的禁忌。例如，他們不能夠隨便進(jìn)入山中砍伐樹木或者破壞環(huán)境，也不能夠按照自己的意愿捕殺山里的鳥類和動(dòng)物，更不允許在山林里或者河邊任意大小便，這些彝族獨(dú)有的禁忌文化間接而又有序地保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境。彝族的禁忌文化也促使彝族人民逐漸建立了完整的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌和世俗禁忌，彝族人民深信只有保護(hù)山林、保護(hù)水源，才能獲得神靈的庇佑，因此彝族人民在傳統(tǒng)觀念中就樹立宗教制度，通過(guò)宗法規(guī)范彝族人民的生態(tài)行為。

四、彝族傳統(tǒng)民俗文化與自然生態(tài)文化和諧發(fā)展

作為一個(gè)古老的民族，彝族的傳統(tǒng)民俗文化博大精深，而這些不同的民俗文化內(nèi)容都與自然生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。彝族向來(lái)是崇拜自然的群體，彝族宇宙哲學(xué)中認(rèn)為自然是人類生存的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，世間萬(wàn)物都需要遵循神的指示，只有通過(guò)與神對(duì)話才能在自然中獲得良好的發(fā)展。由此，彝族產(chǎn)生豐富的畢摩儀式，畢摩取代彝族神話中英雄的位置，彝族人民賦予畢摩與神鬼溝通的能力，彝族人民深信只有通過(guò)畢摩這樣的終結(jié)者，才能調(diào)和人與自然之間的關(guān)系，達(dá)到消災(zāi)、防御的目的。

彝族人居住的特色建筑，其房頂可以用來(lái)曬谷物或者糧食，房?jī)?nèi)的裝飾也都是以各種自然事物為主，有星星、太陽(yáng)、月亮、老虎、獅子、龍等等，這些圖案反映出了彝族人民的生存與發(fā)展歷程，并通過(guò)這種方式向后世子孫展現(xiàn)出人與自然共生的生存狀態(tài)。

彝族人認(rèn)為祖先是從植物轉(zhuǎn)變成為人類的，還有一個(gè)說(shuō)法是彝族的祖先得到過(guò)某些植物的幫助之后整個(gè)民族才得以生存與繁衍。由此就能夠看出彝族人對(duì)祖先的崇拜和自然的崇拜兩者有著密切的關(guān)系。在彝族的傳統(tǒng)文化中尊老其實(shí)就是尊重自然與生態(tài)環(huán)境，自然與生態(tài)環(huán)境給予了彝族人生存的各種資源和材料。通過(guò)這種類似血緣的方式把萬(wàn)物進(jìn)行關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出彝族人與自然和諧共融共生的情景。

五、彝族傳統(tǒng)民俗文化對(duì)生態(tài)保護(hù)的啟示

從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，彝族傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境保護(hù)有一定的啟示，不僅為國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作給予了理論參考，同時(shí)還將人與自然間的關(guān)系，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起到了重要的意義。

彝族中擁有大量預(yù)防或消除自然災(zāi)害的措施，如彝族人民在高山上點(diǎn)燃火堆來(lái)降低冰雹的危害，在高山村落中的婦女通過(guò)敲擊簸箕的背面驅(qū)散冰雹，這些民間方法也有一定的科學(xué)依據(jù)，敲擊產(chǎn)生的聲波、燃燒火柴的熱度可以驅(qū)散云層中冰雹的聚集。

另外，彝族中也有大量與自然災(zāi)害有關(guān)的神話，例如民間盛行的關(guān)于山神、水神的神話故事，記載了由于人違背神意，神降罪于人的故事。從彝族神話的結(jié)構(gòu)分析來(lái)看，彝族對(duì)自然災(zāi)害和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知主要從遵循自然的角度出發(fā)，其中具有代表性的創(chuàng)世神話“洪水漫天”更是建立在崇尚天人和諧的生態(tài)倫理之上的。由此可知，彝族傳統(tǒng)民俗文化中著重強(qiáng)調(diào)人要尊重、敬畏自然、順應(yīng)自然的規(guī)律，要仁愛萬(wàn)物，善待自然和世間萬(wàn)物，這雖然帶有一定的宗教價(jià)值觀，但其核心是提倡人類要愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)民俗文化的了解與探索之后，我們的思路也應(yīng)轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的人與自然、人與社會(huì)如何相處的問題上。人類作為食物鏈頂端的存在，既需要不斷發(fā)展同時(shí)也需要不斷創(chuàng)新，這就不能避免對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行破壞。而彝族傳統(tǒng)民俗文化中強(qiáng)調(diào)了適度開發(fā)自然生態(tài)的重要性，認(rèn)為自然資源是有限的，不能夠?yàn)榱藵M足人類的欲望而破壞自然、浪費(fèi)資源，這一點(diǎn)與當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念是高度一致的。彝族人與自然共存的相處態(tài)度，使我們可以從中探索并總結(jié)出一些內(nèi)在的世界觀與價(jià)值觀，以此來(lái)達(dá)到自我啟示的目的。

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作者簡(jiǎn)介：

付淇，女，漢族，重慶云陽(yáng)人，碩士，玉溪農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。

李吉，男，漢族，四川內(nèi)江人，碩士，玉溪師范學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。