張莉莉

摘要：作為一個土生土長的東北人，關(guān)注家鄉(xiāng)的經(jīng)濟建設(shè)，文化發(fā)展?fàn)顩r是我們每一個人的責(zé)任。然而縱觀這幾年的東北文化發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)從東北文化這塊肥沃的“黑土地”中，扎根生長的優(yōu)秀文化品類寥寥無幾，對固有的文化資源的開發(fā)也有很多上升的空間。對于此，我們小組采用調(diào)查問卷的方式，對東北大學(xué)生開展了對東北地域文化的認(rèn)知度調(diào)查，本篇論文將以比較受大家歡迎的東北二人轉(zhuǎn)和小品為切口，分析其在東北文化中的作用與處境。

關(guān)鍵詞：東北二人轉(zhuǎn);娛樂小品;文化;符號;問題;發(fā)展

安諾德曾說;“文化的視野超越機械，文化仇恨著仇恨;文化有一個偉大的激情，追求和美與光明的激情”。文化就是民族之根，沒有文化的民族，是殘缺和不完整的。但對于沒一個民族來說，文化都是具有特色的，不同的民族有不同的文化，不同的地域也有不同的文化?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，當(dāng)我們提到東北文化的時候，大家多半會想起二人轉(zhuǎn)，相聲，小品等等。不得不承認(rèn)，在網(wǎng)絡(luò)媒體大發(fā)展，大繁榮的今天，“歡樂喜劇人”，“王牌對王牌”等等喜劇作品廣為流傳，他們似乎成為了東北文化中的一種象征符號，一種代言人。但是，這種狀況都是好的嗎？它們對東北文化的發(fā)展又有什么作用呢？它們是從哪里起源的呢？這些都是值得我們深思的問題?？v觀本次調(diào)查問卷的反饋，我決定按照三部分淺析這些問題。

一、東北二人轉(zhuǎn)以及小品的起源

說道手拿發(fā)卡，翹起蘭花指的“服務(wù)生”小沈陽，柔媚嫵媚卻又剛?cè)岵摹白砭瀑F妃”李玉剛，都會讓我們從他們的精彩表演中，窺到二人轉(zhuǎn)的影子。在我們印象中的二人轉(zhuǎn)，多半是穿著紅紅綠綠唱著歌扭著秧歌轉(zhuǎn)著紅色手絹的現(xiàn)代喜劇形象，而事實上二人轉(zhuǎn)這個名字最早見于偽滿洲國康德二年（1934年）四月二十七日泰東日報第七版“……本城（阿城）三道街某茶館，邇來未識由某鄉(xiāng)邀來演二人轉(zhuǎn)者，一起數(shù)人，即鄉(xiāng)間蹦蹦，美其名曰‘蓮花落’，每日裝扮各種角色，表演唱曲……”1953年4月，在北京舉行的第一屆全國民間音樂舞蹈大會上，東北代表團(tuán)的二人轉(zhuǎn)節(jié)目正式參加演出，從而二人轉(zhuǎn)這個名字首次得到全國文藝界的承認(rèn)，并叫得越來越響。俗語說二人轉(zhuǎn)是“秧歌打底，蓮花落鑲邊”。蓮花落亦稱“落子”，是北方的一種民間說唱藝術(shù)，邊說邊唱，且歌且舞。二人轉(zhuǎn)的接地氣也與它的出生背景密不可分，在《博覽群書》一文中這樣解釋，東北是清朝的“龍興”之地，自古以來除遼東、遼西有少量漢人外，以 二人轉(zhuǎn)白山黑水為中心的廣袤地區(qū)則是少數(shù)民族特別是滿、蒙等騎射、游牧民族的天下。在康雍乾期間，清朝實習(xí)嚴(yán)厲的“封關(guān)”政策，嚴(yán)禁漢人進(jìn)入關(guān)東。盛世過后，清朝的皇帝一代不如一代，國力日弱，加上外敵入侵，“封關(guān)”政策名存實亡，導(dǎo)致清后期和民國初年出現(xiàn)“闖關(guān)東”大潮，大批山東、河北人進(jìn)入東北，“秧歌打底，蓮花落鑲邊”的二人轉(zhuǎn)就是“闖關(guān)東”的人從關(guān)內(nèi)帶至關(guān)外的。二人轉(zhuǎn)的主要創(chuàng)造階級是來自關(guān)外的中下層人民，他們大多沒有收到過系統(tǒng)正統(tǒng)的貴族教育，所以藝術(shù)表演內(nèi)容形式往往是“就地取材”，來源于生活又高于生活。從二人轉(zhuǎn)中，我們感受到的往往不是京劇昆區(qū)的纏綿精致，而是東北人民特有的豪爽大方，是一種粗獷的美。目前無論是電視媒體還是民間表演的二人轉(zhuǎn)和小品，都能從中窺到黑土地上發(fā)展生長的特有的地域影子。

二、我們應(yīng)該怎么對待二人轉(zhuǎn)和小品

通過調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)在對“你認(rèn)為二人轉(zhuǎn)和娛樂小品在國民對東北文化認(rèn)知層面上的影響主要是那一方面”這個問題的回答上，主要分為兩種觀點。大概百分之50的人，贊同了二人轉(zhuǎn)和小品的正面作用，認(rèn)為他們是國人加深對東北文化的了解的途徑，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格逐漸被南北方受眾群體所接受和認(rèn)可。而剩下百分之50的人持有完全相反的觀點，他們認(rèn)為二人轉(zhuǎn)等形式是導(dǎo)致國人對東北文化普遍的低俗性認(rèn)識的來源，是國人尤其是南方群眾對東北文化流域文化符號式的淺層性認(rèn)識。我們能從中看到目前廣大人民群眾的文化心態(tài)。在筆者看來，任何文化，“存在即合理”，既然東北二人轉(zhuǎn)和小品誕生，而且至今歷久彌新，生生不息，就說明它一定程度上迎合了人們的文化心態(tài)和社會發(fā)展的客觀要求，具有觀賞價值和歷史文化價值。就像提到北京我們會想起京劇，二人轉(zhuǎn)和小品目前已經(jīng)成為了東北特色文化的象征，他們具有別的藝術(shù)表現(xiàn)形式所不具有的淳樸的活力與特色，具有新穎性等特點，換個角度說，從他們能夠被搬上電視，甚至春晚的舞臺就能證明他們的價值。但是從另一個方面，就像我們討論過的小品和二人轉(zhuǎn)生長繁衍的源流，作為一個由民間下層百姓發(fā)展創(chuàng)造，由百姓口耳相傳，以現(xiàn)實生活為取材來源的表演形式，它不可避免的具有劣根性。能夠搬上熒屏的都是經(jīng)過萃取的，國家認(rèn)為符合時代發(fā)展，具有獨特意義，具有“正能量”的作品，而在我們看不到的角落，不少民間的“大棚子”舞臺上，我們能看到的是一些粗俗的，戲謔的葷話段子，他們確實是文化糟粕。但是我們必須正視且要注意的一點是，“俗”不是糟粕，不是要取締的對象，它也是一種文化特點?！把潘坠操p”是時代對我們的要求，陽春白雪要得，下里巴人也要有，要滿足觀眾的多種價值取向與心里，我想這也是東北二人轉(zhuǎn)和小品具有良好觀眾基礎(chǔ)的原因。

三、如何善加利用以促進(jìn)東北文化的發(fā)展

對于目前的東北文化發(fā)展情景，我們不得不痛心的承認(rèn)，東北文化確實目前存在著很大的發(fā)展問題。通過調(diào)查問卷，我們收集了一下大眾對于東北文化目前弱勢原因的選擇傾向。絕大多數(shù)人贊同原因集中在兩方面，一是沒有利用好固有的文化基礎(chǔ)，二是多方教育資源對東北文化的宣傳力度不足。而東北二人轉(zhuǎn)和小品，作為東北文化中最具有特色的宣傳方式，對于它的改造無疑能夠促進(jìn)東北文化的發(fā)展。對于第一個方面的問題，我們應(yīng)當(dāng)讓文化小品根植于歷史，繼承傳統(tǒng)的同時推陳出新，在黑土地中汲取營養(yǎng)，生根發(fā)芽，在弘揚時代正能量的同時不斷發(fā)掘新的增長點。對于第二個方面的問題，我們要樹立于時代，將眼光放長遠(yuǎn)。當(dāng)今時代的特點，就是大信息的數(shù)字化時代，我們要善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，增加對于二人轉(zhuǎn)和小品背后所蘊含的東北文化精神的宣傳，從而讓大眾更加全面廣泛的了解東北文化，以點帶面，吸取有利于東北文化發(fā)展的客觀建議，促進(jìn)自身發(fā)展。

東北文化發(fā)展之路，注定坎坷重重，作為一個關(guān)心家鄉(xiāng)文化事業(yè)的當(dāng)代大學(xué)生，我們?nèi)詴煌跣?，砥礪前行，切實的關(guān)注二人轉(zhuǎn)和小品的發(fā)展，讓其為文化復(fù)興引航！

參考文獻(xiàn)：

[1]：畢玉才、劉勇《博覽群書》2010年第三期 光明日報社.

[2]： 劉懿穎 《文藝生活·文藝?yán)碚摗?013年第五期.

黑龍江藝術(shù)研究所