馬嵐 王茜

摘要：王陽明“心即理”思想是陽明心學(xué)全部思想得以構(gòu)建的基礎(chǔ)，也是陽明心學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)?！靶募蠢怼彼枷牒髞戆l(fā)展為良知學(xué)說，與道德行為、判斷能力有很密切的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知偏差與道德缺失，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問題的突出問題?！靶募蠢怼彼枷胫嘘P(guān)注主體性的發(fā)揮以及關(guān)于心性的培養(yǎng)為當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知偏差教育提供了新的解題思路。

關(guān)鍵詞：心即理;良知;道德認(rèn)知偏差

一、“心”與“理”的關(guān)系

“心即理”是王陽明的重要學(xué)說，是陽明心學(xué)全部思想得以建構(gòu)的基礎(chǔ)，也就是說，“心即理”是陽明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

王陽明在龍場悟道之后最深刻最重要的觀點(diǎn)就是關(guān)于“心即理”的體悟。什么是“心”，什么是“理”？最早提出“心即理”觀點(diǎn)的是宋代陸九淵，人稱象山先生。陸九淵說理是宇宙最高范疇，理在人心里，人要反觀內(nèi)省，明白自己的心，而心是最高實(shí)在本質(zhì)。陸九淵講的“心”放之四海皆準(zhǔn)，四海之內(nèi)皆有圣人出，同此心，同此理。王陽明講“心即理”與陸九淵講“心即理”并無本質(zhì)不同，而王陽明更加注重功夫論系統(tǒng)。王陽明講“心”，指的是本心，即心之本體，人的主宰，而此“心”并非指人那一團(tuán)血肉的心臟器官，而是指能夠主宰人視聽言動(dòng)的“心”，即人的精神與意識(shí)，主宰人眼睛如何看，耳朵如何聽，身體如何動(dòng)。本心就是宇宙的最高之道，是人本身的實(shí)在狀態(tài)?！袄怼本褪堑?，是宇宙的最高原理?！靶募蠢怼本褪窃谡f明人本身的本質(zhì)與宇宙的最高原理、天道是純?nèi)灰恢碌?，人的本質(zhì)原本就是天道在人這個(gè)層面的實(shí)在狀態(tài)。

目前，人們的生活中都處于心靈缺位，也就是說心靈失其主宰的一種狀態(tài)，如何使心靈能夠回歸本位？當(dāng)心靈回歸本位，心靈就會(huì)按照本身的自然境界呈現(xiàn)出來。當(dāng)人的本心回歸到自然狀態(tài)，不僅是人道的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是天道的在人的價(jià)值體現(xiàn)。人在世界中生活，人的行為受到思想觀念的主導(dǎo)，思想觀念的改變隨之影響對(duì)世界觀點(diǎn)的改變，同時(shí)也影響著人對(duì)外界感覺的變化。

二、王陽明“致良知”與道德議題

王陽明由“心即理”發(fā)展為后來的良知學(xué)說，良知與“致良知”，相比陸九淵的“心即理”更加系統(tǒng)、完善。王陽明在先秦儒家“內(nèi)仁外禮”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融入了“本體”的概念，認(rèn)為心有本體，本體即是良知，良知即先天的道德判斷能力，這種道德判斷能力又是與道德行為能力緊密相連的，即“知行合一”。因而所有的道德活動(dòng)，都是由作為良知的本體發(fā)出。

王陽明對(duì)道德的獨(dú)到見解，基于對(duì)道德起源的深刻洞見，體現(xiàn)為著名的“四句”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖蹶柮髡J(rèn)為良知即人的道德判斷能力，辨別是非的能力。良知實(shí)質(zhì)上是價(jià)值本體，是人所有道德活動(dòng)的本原。但是良知中人的道德判斷能力，僅僅只是區(qū)別善惡是非的能力，而良知本身并無善惡區(qū)分。因?yàn)榱贾旧聿o善惡，所以良知成為了判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)。

王陽明講人的本心回歸到自然狀態(tài)，不僅是人道的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是天道的在人的最高價(jià)值體現(xiàn)，所以他強(qiáng)調(diào)“去私欲”?！叭ニ接保覀兊男臅?huì)不斷的明起來，心明既是理明，也是道明。在這個(gè)過程中，他強(qiáng)調(diào)我們要不斷開顯本心，使我們原本和最高之理相一致相符合的本心以它原本的樣子顯現(xiàn)出來，回到其本身的主宰地位。本心是至善，本心回歸到原本自然的狀態(tài)，我們就會(huì)按照心靈所呈現(xiàn)的樣子去生活去行動(dòng)。這樣，人的境界自然高尚，生活也會(huì)轉(zhuǎn)入至善的境界。

三、現(xiàn)代意義中的道德認(rèn)知與道德認(rèn)知偏差

認(rèn)知有廣義與狹義之分，廣義的認(rèn)知是人腦對(duì)外界客觀事物聯(lián)系的反映，客觀事物又反過來對(duì)人的作用與心理產(chǎn)生影響。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)性意義，把認(rèn)知看做是在自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上吸收新知識(shí)，同時(shí)使舊知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到提高和改善。狹義的認(rèn)知指的是人已有的記憶在大腦中重現(xiàn)，重現(xiàn)的感知再次能被大腦識(shí)別。本文所講的道德認(rèn)知里面的“認(rèn)知”，應(yīng)該取廣義的含義。道德認(rèn)知實(shí)際上也可以說成道德認(rèn)識(shí)，“是指個(gè)體在原有的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)道德范例的刺激效應(yīng)感應(yīng)，經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工，而獲得道德新知的心理活動(dòng)過程?！边@個(gè)過程包括：道德感知的過程、道德印象取得的過程、對(duì)道德概念理解的過程、道德觀念的形成的過程、對(duì)道德評(píng)價(jià)的過程、道德判斷的過程等。

道德認(rèn)知偏差是指在道德感知的過程中，對(duì)道德概念的理解、道德觀念的形成、道德信念的培養(yǎng)、判斷道德能力的產(chǎn)生以及道德行為的體現(xiàn)等等這一系列道德心理活動(dòng)過程中，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，文化的多元化，以及信息傳播速度的加快等因素帶來的各種變化和挑戰(zhàn)下，做出了與符合道德要求發(fā)生偏離的行為。人們會(huì)在思想、觀念、認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)混亂以及良莠不分，形成錯(cuò)誤的人生觀，價(jià)值觀并做出錯(cuò)誤的行為方式，造成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問題的理解上產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

四、大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的表現(xiàn)

（1）對(duì)道德的漠視

當(dāng)代大學(xué)生特立獨(dú)行、性格鮮明。在校園中，我們可以經(jīng)常聽到和看到各種不文明的語言，不文明的行為和不文明的環(huán)境。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，杜絕不文明行為是其應(yīng)有的責(zé)任，對(duì)傳統(tǒng)美德更應(yīng)有自己的認(rèn)識(shí)高度。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也出現(xiàn)了諸多關(guān)于大學(xué)生的漠視道德的問題，如見死不救、見危不扶、誠信缺失等道德問題。大學(xué)生應(yīng)該保持清醒的道德認(rèn)知。

（2）看重自身利益

大學(xué)生看重自身利益，崇尚對(duì)名利、金錢的追求，不顧自身經(jīng)濟(jì)條件超前消費(fèi)，崇尚物質(zhì)生活，甚至認(rèn)為這是新時(shí)期新社會(huì)的正?，F(xiàn)象。不愿意參加有意義的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為這些是在浪費(fèi)寶貴時(shí)間。在與同學(xué)、朋友的交往中總是認(rèn)為個(gè)人利益的得失才是交朋友的重要標(biāo)準(zhǔn)，與人交往總是戴著功利的有色眼鏡。

（3）個(gè)人主義凸顯

當(dāng)代大學(xué)生物質(zhì)生活條件較好，家庭的教育等對(duì)于集體利益，犧牲小我成就大我等觀念意識(shí)的缺乏，團(tuán)結(jié)協(xié)作更是可有可無?？创龁栴}的角度僅從自我出發(fā)，一切以自我為中心。

以上是當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的具體表現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀、世界觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，并且面對(duì)各種思想文化的相互碰撞，大學(xué)生無疑經(jīng)受著多重價(jià)值觀的誘惑及考驗(yàn)。大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的判斷與道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必將對(duì)大學(xué)生今后人生觀產(chǎn)生一定影響。

五、“心即理”對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知偏差的啟示

1、關(guān)注主體性發(fā)揮

王陽明在提出“心即理”、“圣賢之道，吾心自足”，重點(diǎn)是在找回人的主體地位與力量，關(guān)注主體認(rèn)知。王陽明十分重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，在教育上提

倡點(diǎn)化而反對(duì)注入式教育。更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生自求自得以及自我解化。如何才能實(shí)現(xiàn)自求自得？王陽明曾說：“人須在事上磨”方立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”事上磨煉是結(jié)合具體事物的“體究踐履，實(shí)地用功”。在王陽明看來“經(jīng)歷世事才能練就內(nèi)心的強(qiáng)大”，個(gè)體才能獲得真正的成長，而且也只有通過親身經(jīng)歷才能提升個(gè)體的認(rèn)知水平。

當(dāng)今大學(xué)生理道德認(rèn)知偏差的諸種缺憾與部分學(xué)生視野局促、缺乏人生砥礪關(guān)聯(lián)性密切。應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到大并非消極避世，享受安逸的場所，而是加足馬力，奮力拼搏的陣地。在學(xué)生道德教育層面加強(qiáng)主流價(jià)值觀引領(lǐng)的同時(shí)，著力創(chuàng)設(shè)“體究踐履，實(shí)地用功”的機(jī)會(huì)。不斷幫助學(xué)生拓寬視野，磨練意志，通過親身實(shí)踐進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，發(fā)揮主體性，不斷調(diào)整自身期待與實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

2、注重心性的培養(yǎng)

王陽明提倡“靜處涵養(yǎng)”，他說“日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥?！闭嬲钠届o并非是將所有的干擾拒之門外。而是個(gè)體處于干擾之中還能保持內(nèi)心的平和。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自我意識(shí)的膨脹以及各種感官文化沖擊等元素的交織在某種程度上影響著人們道德觀念的形成，令有些人在不知不覺中陷入個(gè)人主義，享樂主義和娛樂化的生存旋渦之中。實(shí)際上"愈是錯(cuò)綜盤雜的生存環(huán)境，做到“去蔽明心”，保持內(nèi)心的平靜，回歸本心愈顯重要。

王陽明認(rèn)為寫字、習(xí)射、歌詩、習(xí)禮等對(duì)心性陶冶很有價(jià)值。當(dāng)其青年習(xí)字時(shí)，王陽明效仿程顥解釋到：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法?！酥湃穗S時(shí)隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！标P(guān)于習(xí)射，王陽明說：“故君子之于射以存其心也，是故懆于其心者，其動(dòng)妄，蕩于其心者，其視浮，歉于其心者，其氣餒，忽于其心者，其貌惰，傲于其心者，其色矜，五者心之不存也，不存也者不學(xué)也。”而歌詩可以“精神宣暢”，“心氣平和”，習(xí)禮可以“禮貌習(xí)熟”，“德性堅(jiān)定”。在王陽明看來，這些教育內(nèi)容能夠在潛移默化中調(diào)理人的性情，培養(yǎng)意志，化其粗鄙，進(jìn)入中和，從而使人的諸多方面得到發(fā)展。對(duì)于學(xué)生來說，可以幫助他們“去弊明心”，提升道德境界，立志高遠(yuǎn)。

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（西安交通大學(xué)城市學(xué)院）