樊凱

摘要：高中文言文課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的重要陣地。在中華文化的熏陶下，學(xué)生可以形成正確的價值觀，具備良好的生活態(tài)度，成長為具有健康人格的人。因此，研究高中文言文課堂教學(xué)中如何滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高中文言文教學(xué)，滲透

《孟子集注》有言：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)。”[1]沒有一種教育活動是不需要方法和策略的。在高中文言文課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須尋找與學(xué)生思想特點和語文學(xué)科特點相契合最佳切入點，進行精心設(shè)計，達到有機滲透的目的。

一、知人論世，提高學(xué)生領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性

孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其事也，是尚友也?！盵2]在高中文言文課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，若能與作者經(jīng)歷、歷史背景相結(jié)合，學(xué)生就會印象深刻，更能夠積極融入課堂。

太史公云：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！痹S多作者的偉大，不僅在于他們才華橫溢，而且在于他們身上體現(xiàn)出的高尚道德情操。偉大的作家往往以自己的人生際遇帶給讀者強烈的心靈震撼。比如被稱為圣人的孔子，對天下蒼生充滿了仁愛情懷。在春秋末期禮崩樂壞的年代里，孔子明知不可為而為之，為了仁政禮治的理想率領(lǐng)眾弟子奔波于列國之間，歷盡了艱難困苦，后創(chuàng)辦私學(xué)，整理古書經(jīng)籍，在另一個領(lǐng)域取得了巨大成就?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的屈原，即使把自己的身體分解了，愛國的信念也矢志不渝，這是多么堅定的信念與情操。“誰怕？一蓑煙雨任平生”的蘇軾，政治上屢遭貶謫，因烏臺詩案差點被殺，他的人生是不得志的，但他能看開，沒有把生活中的得失看那么重，始終保持著樂觀于超脫，因此才給我們留下了許多至今仍震撼心靈的作品。

二、整合教材，集中全面滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在高中文言文課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師可以根據(jù)教學(xué)需要適當(dāng)整合教材，引導(dǎo)學(xué)生擴展閱讀與相關(guān)內(nèi)容有關(guān)的文章，這樣不僅可以擴大學(xué)生的閱讀面，而且能加深其對所學(xué)內(nèi)容的理解。

教師根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容，可以整合必修與選修教材中的文章，適當(dāng)把有相似點的現(xiàn)代文和文言文結(jié)合起來，以優(yōu)化教學(xué)效果，提高教學(xué)效率。例如，學(xué)習(xí)《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》這篇文章時，可結(jié)合現(xiàn)代文《禮樂修養(yǎng)》;學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》;可結(jié)合現(xiàn)代文《孟子雄辯的藝術(shù)風(fēng)格》等。這樣，用通俗易懂的現(xiàn)代文與艱澀難懂的文言文相對照，讓學(xué)生在比較閱讀中形成一種整體認識，可以更深入地理解文言文中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也使現(xiàn)代文中的思想內(nèi)容通過文言文得到印證，學(xué)生也會倍感信服。

三、誦讀背誦，理解和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文言文講究句讀節(jié)奏，只有通過反復(fù)誦讀背誦，才能體會其自身的詞語之美、意境之妙。誦讀背誦是語文學(xué)習(xí)的基本要求，也是熏染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。在高中文言文課堂教學(xué)中，對于那些精彩、有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神給養(yǎng)的篇章和段落，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生誦讀背誦，進而在誦讀背誦中領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

掌握誦讀背誦的技巧，充分領(lǐng)會文言文的氣勢情感。在高中文言文課堂教學(xué)中，可采用不用的誦讀背誦方法來幫助學(xué)生感知文中的情感基調(diào)。如教師范讀、學(xué)生個人誦讀、學(xué)生分角色朗讀、自由誦讀、全班齊讀、高聲朗讀、低聲吟讀及快速背誦等。在誦讀背誦時，教師要指導(dǎo)學(xué)生把握文言文句讀，在輕重緩急中讓學(xué)生體會作品的情感，更好地領(lǐng)悟文中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊。

四、合作探究，通過小組討論來明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

文言文的內(nèi)容距離現(xiàn)代比較久遠，更有些文言文因為特殊的歷史背景，體現(xiàn)了作者一定的思想局限性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中可能會對文章中的思想觀點感到困惑。在這種情況下，教師要及時發(fā)現(xiàn)文言文作品的局限性，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，通過學(xué)生小組合作、探究，讓學(xué)生各抒己見。

在《歸去來兮辭》的教學(xué)中，有些學(xué)生認為陶淵明歸隱田園多了一絲柔弱與逃避，少了一點剛強與擔(dān)當(dāng)，是一種逃避現(xiàn)實、規(guī)避責(zé)任的做法。于是，我讓學(xué)生分組合作、討論、交流：陶淵明所處的社會是怎樣的？（政治腐敗，底層士人無出頭之日）我們現(xiàn)在處在怎樣的時代？（政治清明，能通過奮斗實現(xiàn)自己理想）學(xué)生通過對比，經(jīng)過小組合作、討論、交流，在教師的指導(dǎo)下，就能領(lǐng)悟到：在浮躁渾濁的社會里，要想保留一股清流而不被同化，只有選擇退隱一途。否則他不會寫出“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩句，這種退隱反而展示出陶淵明獨立剛強品格的光輝。因此，我們得為陶淵明的選擇送上一份激賞！

五、結(jié)合現(xiàn)實生活，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解

高中文言文選材廣泛且多樣，除歷史性和傳記類散文外，還有山水游記散文和議論性散文，這類文章無故事性，學(xué)生學(xué)起來枯燥，此時需要教師結(jié)合現(xiàn)實生活來增強文言文的生動性，更能夠讓學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，也能更好地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)自己的現(xiàn)實生活。

蘇軾的《赤壁賦》表現(xiàn)了他的豁達、灑脫，原本在朝中做官的蘇軾因烏臺詩案被貶到黃州掛了個閑職，但是黃州的艱苦生活并沒有使他消沉，而是獲得了心靈的淡泊與寧靜。在教授這篇課文時，教師可以根據(jù)高中生的現(xiàn)實生活，如大都擁有優(yōu)越的生活條件，人生的道路也比較平坦，很少經(jīng)歷挫折等跟蘇軾做對比。蘇軾面對人生失意時是超脫，而有的高中生心理承受能力差，僅僅因為生活的一點小挫折就悶悶不樂，甚至產(chǎn)生自殺的念頭，有的人還付諸了行動。與蘇軾的遭遇相比，我們遇到的這點小挫折算什么呢？通過結(jié)合現(xiàn)實生活，可以調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，增強學(xué)生的心理素質(zhì)，更促進了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的文言文，蘊含著豐富的道德教育要素，在高中文言文課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是新課程背景下文言文教學(xué)的要求，有利于教師不斷改進教育教學(xué)方法，提升專業(yè)素養(yǎng)，更是高中生心理健康成長和品性提升的需要，有利于高中生全面提高人文素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]教育部師范教育司.李鎮(zhèn)西與語文民主教育[M].北京師范大學(xué)出版社，2006-1.

[2]袁振國.當(dāng)代教育學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，2000.