摘要：《太上感應(yīng)篇》是中華民族的一部具有警世之功的不老經(jīng)典，其中所蘊(yùn)含的樸素的道德教育理念、原則和方法，是我們今天加強(qiáng)道德教育、提升國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)道德文化建設(shè)寶貴的思想資源，對(duì)于建設(shè)和睦家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)、完善以德治國(guó)思想具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《太上感應(yīng)篇》;當(dāng)代價(jià)值;道德教育;以德治國(guó);

在中華文明史上，《太上感應(yīng)篇》猶如一顆明珠一直在閃亮發(fā)光，長(zhǎng)傳不衰，為人們指明人生方向，千百年來(lái)，越是在社會(huì)變革、道德失落、民眾歷經(jīng)坎坷的時(shí)候越是熠熠生輝，為迷惘的社會(huì)大眾導(dǎo)航人生，幫助大家回頭向善，積功累德，改造命運(yùn)?！短细袘?yīng)篇》是道家的普世經(jīng)典之作，包含著豐富的修身立命的原理，倡導(dǎo)人們?cè)谑篱g日常生活中通過(guò)踏實(shí)認(rèn)真地實(shí)踐道德來(lái)提升人格，值得當(dāng)代人汲取其有益成分。其中所蘊(yùn)含的樸素的道德教育理念、原則和方法，是我們今天加強(qiáng)道德教育、提升國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)道德文化建設(shè)的寶貴思想資源。

一、《太上感應(yīng)篇》介紹

《太上感應(yīng)篇》是大約成書(shū)于北宋時(shí)期的勸善文章，簡(jiǎn)稱(chēng)《感應(yīng)篇》。文章篇幅不長(zhǎng)，全文一千二百余字，以道教思想為核心，融入了佛教和儒學(xué)的若干理念，將道家深邃的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的文字，以利于民眾接受廣泛傳播?！陡袘?yīng)篇》闡明了善惡感召的思想，開(kāi)篇假借太上之口道出全篇主旨“禍福無(wú)門(mén)、惟人自召;善惡之報(bào)、如影隨形”，告誡世人如能遵守道德規(guī)范，努力去惡修善、悲憫萬(wàn)物、積德累功，將會(huì)吉慶相隨并能感得神明護(hù)佑，堅(jiān)持奉行下去終將得到福祿成就道業(yè)。文中列舉了人們?nèi)粘Ｐ袨橹械姆N種善舉與惡行，對(duì)超自然的善惡報(bào)應(yīng)運(yùn)作進(jìn)行了簡(jiǎn)明全面綜述，指明為人不守道德將會(huì)“算減貧耗”“多逢憂患、人皆惡之、刑禍隨之、吉慶避之、惡星災(zāi)之、算盡則死”，乃至“殃及子孫”，而能夠持之以恒努力行善的人終將“人皆敬之、天道佑之、福祿隨之、眾邪遠(yuǎn)之、神靈衛(wèi)之、所作必成”。

《感應(yīng)篇》較為清晰地為普通民眾提供了“善”之原則---“是道則進(jìn)、非道則退”，詳細(xì)闡明了在社會(huì)生活中要遵守的道德規(guī)范和言行禁戒，并且說(shuō)明這些行為能感應(yīng)的善惡報(bào)應(yīng)，讓人們心生警覺(jué)，自覺(jué)自律。為了讓人們不失信心，增加向善的機(jī)會(huì)，文中特別指出人犯了過(guò)錯(cuò)可以有補(bǔ)救機(jī)會(huì)：“其有曾行惡事、后自改悔、諸惡莫作、眾善奉行、久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也”，諄諄告誡人們，只要一息尚存，何時(shí)開(kāi)始斷惡修善都不晚，如能真誠(chéng)改過(guò)，鍥而不舍，一心為善，個(gè)人品德必將不斷提升，定能改變命運(yùn)、逢兇化吉。文章說(shuō)理透徹、邏輯嚴(yán)密、文字精煉、不事浮華，是一部具有警世之功的不老經(jīng)典。

由于《感應(yīng)篇》極力倡導(dǎo)世人在生活中改善言行為習(xí)慣，一絲不茍地行善去惡、積德累功，從而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)禍為福、長(zhǎng)生成道的理想目標(biāo)，這篇經(jīng)典又被尊為“古今第一善書(shū)”。在宋代以后的中國(guó)社會(huì)中，《感應(yīng)篇》被社會(huì)大眾視為為人處世的基本道德準(zhǔn)則。歷史上《感應(yīng)篇》曾發(fā)揮著全面的道德教育和社會(huì)公民行為手冊(cè)的作用，至明清朝時(shí)期“普天下街衢里巷，無(wú)不傳布”。《感應(yīng)篇》倡導(dǎo)在日常生活中錘煉道德、修養(yǎng)身心，這對(duì)現(xiàn)今的國(guó)民人格素養(yǎng)教育有待深入與升華的現(xiàn)狀極具借鑒意義。

二、《太上感應(yīng)篇》的當(dāng)代價(jià)值

1.提升個(gè)人道德修養(yǎng)

《感應(yīng)篇》關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的闡述十分詳盡，幾乎涵蓋了人生方方面面，它敦促人們?cè)谑浪咨钪行猩迫?，提升人格?！陡袘?yīng)篇》非常重視起心動(dòng)念的作用，注重從根本處解決道德修養(yǎng)問(wèn)題，闡明人的吉兇禍福是從其心念里生發(fā)感應(yīng)而來(lái)，“夫心起于善、善雖未為、而吉神已隨之”，“或心起于惡、惡雖未為、而兇神已隨之”，心念是善惡的源頭，要想趨吉避兇，就要從心地上著手，去除隱藏的惡心惡念，讓起心動(dòng)念都轉(zhuǎn)向善的一面，才能積功累德。教育世人要存心善良，即便自己獨(dú)處，也要心地坦蕩、不起惡念、一片光明，要“不欺暗室”、“不履邪徑”。人如果能在獨(dú)自一人時(shí)依然嚴(yán)格自律，就是真正具有克己功夫，為超凡入圣奠定了基礎(chǔ)。

《感應(yīng)篇》強(qiáng)調(diào)凡是符合道義的善事都應(yīng)努力去做，反之，則盡量不做。首先，待人要仁慈溫厚“宜憫人之兇、樂(lè)人之善”，不能隨意彰顯他人的缺點(diǎn)過(guò)失“不彰人短”，也要“不炫己長(zhǎng)”，更應(yīng)“遏惡揚(yáng)善”;要憐憫愛(ài)護(hù)孤苦無(wú)依的老人和孩子“矜孤恤寡、敬老懷幼”;做人要多謙讓忍讓、多包容“推多取少、受辱不怨”;不能故意制造惡語(yǔ)毀謗中傷無(wú)辜的人“造作惡語(yǔ)、讒毀平人”;為人絕不能心狠歹毒“剛強(qiáng)不仁、狠戾自用”、“以惡為能、忍作殘害”，這都是天理難容的事。

其次，做人應(yīng)該明辨是非善惡，處事公正，不可“是非不當(dāng)、向背乖宜”。《感應(yīng)篇》倡導(dǎo)為人要中正，對(duì)心口不一、貪財(cái)圖利、期瞞領(lǐng)導(dǎo)、惡意傷人的行為進(jìn)行了抨擊和勸誡，強(qiáng)調(diào)不能“口是心非、貪冒于財(cái)、欺罔其上”，“毀人稱(chēng)直、罵神稱(chēng)正”，強(qiáng)調(diào)為人不能心地險(xiǎn)惡、暗中傷人“陰賊良善、暗侮君親”，堅(jiān)決反對(duì)“心毒貌慈”“沽買(mǎi)虛譽(yù)、包貯險(xiǎn)心”。

再次，《感應(yīng)篇》反對(duì)“知過(guò)不改、知善不為”明知有錯(cuò)卻不肯悔改，明知應(yīng)做善事，卻不愿去做的人;反對(duì)“自罪引他”自己犯了罪卻轉(zhuǎn)嫁他人，推卸責(zé)任“嫁禍賣(mài)惡”的行為;強(qiáng)調(diào)不能“訕謗賢圣，侵凌道德”，不可任意毀謗古圣先賢，欺凌有道德的好人。最后勸勉世人：“吉人語(yǔ)善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之”?！陡袘?yīng)篇》為人們講明善惡行為點(diǎn)滴積累感應(yīng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)在我們了解了各項(xiàng)善惡感召福禍的道理后，務(wù)必要在生活中落實(shí)并堅(jiān)持不懈認(rèn)真奉行，而努力做到則是道德教育的關(guān)鍵所在。這些切合生活實(shí)際、與個(gè)人前途命運(yùn)息息相關(guān)的做人道理，正是當(dāng)今國(guó)民道德教育急需的內(nèi)容，對(duì)于大眾重視良好行為習(xí)慣養(yǎng)成，警覺(jué)自律，培養(yǎng)良善的人格品質(zhì)都具有極為重要的積極作用。

2.建設(shè)和睦家庭

家庭是構(gòu)建社會(huì)的基本單位，家庭和睦穩(wěn)定影響整個(gè)社會(huì)安定?！陡袘?yīng)篇》十分注重家庭倫理建設(shè)，所倡導(dǎo)的“善”許多都是從家庭、社會(huì)人際倫理關(guān)系出發(fā)的生活準(zhǔn)則：強(qiáng)調(diào)“忠孝友悌，正己化人”為人應(yīng)盡忠盡孝，友愛(ài)兄弟姊妹，端正自己，感化影響他人。闡明要愛(ài)護(hù)妻子，但不能“用妻妾語(yǔ)、違父母訓(xùn)”，不能一味聽(tīng)信家中婦人的話，違背父母的教誨，更不能“抵觸父兄”忤逆頂撞父母兄長(zhǎng)、“輕慢先靈”輕慢祖先在天之靈。

夫婦和睦相處是家庭幸福的基礎(chǔ)。《感應(yīng)篇》闡明了夫婦相處之道，作為丈夫要善待妻子，尊重妻子，不能“不和其室”“無(wú)行于妻子”對(duì)妻子不友愛(ài)不尊重，如若虐待妻子，將會(huì)得不到善終;身為人妻應(yīng)言語(yǔ)柔順，敬重丈夫，孝養(yǎng)公婆，不得“不敬其夫”、“失禮于舅姑”對(duì)丈夫、公婆失敬無(wú)禮。

《感應(yīng)篇》提倡妥善處理親友關(guān)系，家族成員之間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)互相尊重信任，反對(duì)猜疑對(duì)立，不能“骨肉忿爭(zhēng)”兄弟至親忿恨爭(zhēng)斗;不能“攻訐宗親”刻薄地宣揚(yáng)、攻擊親戚及宗族的過(guò)失;更不能“棄順效逆，背親向疏”背棄做人和順的道理，學(xué)習(xí)叛逆頂撞的行為，背離、薄待自己的至親，卻厚待偏向異姓的遠(yuǎn)親、朋友，這是悖德悖禮的行為。

《感應(yīng)篇》倡導(dǎo)建立和睦的家庭、親族、親友等倫理關(guān)系，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的和諧，這正是當(dāng)今時(shí)代解決中國(guó)面臨的諸多家庭危機(jī)問(wèn)題所急需的具體內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)和家族關(guān)系較古代社會(huì)雖然已經(jīng)有了很大改變，然而《感應(yīng)篇》所強(qiáng)調(diào)的家庭道德中積極的內(nèi)容，依然可以為現(xiàn)代家庭道德體系建設(shè)提供有益的借鑒。

3、構(gòu)建和諧社會(huì)

近年來(lái)由于人們的思想觀念受到各種社會(huì)思潮、不同文化價(jià)值觀的影響，加之西方一些不良的社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀念給國(guó)民道德理念帶來(lái)巨大沖擊，以致現(xiàn)在我們有相當(dāng)一部分國(guó)民有明顯的不文明、不守法的行為，人與人之間失去了應(yīng)有的真誠(chéng)和友善，國(guó)民品德修養(yǎng)大滑坡。有些人做人無(wú)底線，一味追求個(gè)人利益損人利己、少廉寡恥，甚至坑蒙拐騙、偷竊搶劫、貪贓枉法，一些地區(qū)民風(fēng)不再淳樸。雖然創(chuàng)建和諧社會(huì)的實(shí)踐已有數(shù)年，但不和諧的現(xiàn)象依然屢見(jiàn)不鮮，社會(huì)風(fēng)氣仍待扭轉(zhuǎn)。

《感應(yīng)篇》十分重視人與人相處的問(wèn)題，闡述最多的內(nèi)容就是為人處世之道，其核心內(nèi)容是勸人遵守道德規(guī)范，止惡修善?！陡袘?yīng)篇》倡導(dǎo)個(gè)人之善要惠及他人，從修正自己開(kāi)始，以自己的德行感化他人，在他人遭遇困難、處境危險(xiǎn)時(shí)要予以幫助“濟(jì)人之急、救人之?！保笆┒鞑磺髨?bào)、與人不追悔”“見(jiàn)人之得、如己之得;見(jiàn)人之失、如己之失”，做人當(dāng)以此為準(zhǔn)則來(lái)建立人與人的關(guān)系，創(chuàng)建積極向善的社會(huì)氛圍。

在和諧社會(huì)建設(shè)上，只要每個(gè)人都能斷除自身的各種惡行，人與人的關(guān)系自然會(huì)逐漸趨于和諧?！陡袘?yīng)篇》反對(duì)違背道義天理，指出不可“非義而動(dòng)，背理而行”，提出諸多做人的禁戒，強(qiáng)調(diào)與人相處不能心存不善，不能做損害、抹黑、欺侮他人的事：“愿人有失，毀人成功;危人自安、減人自益”;“形人之丑、訐人之私”;“竊人之能、蔽人之善”;“耗人貨財(cái)、離人骨肉”;“逞志作威、辱人求勝”。

《感應(yīng)篇》強(qiáng)調(diào)斷除的惡行涉及社會(huì)多個(gè)職業(yè)和層面：為官者，不能“賞罰不平，逸樂(lè)過(guò)節(jié)”，更不能“剛強(qiáng)不仁、狠戾自用;是非不當(dāng)、向背乖宜;虐下取功、諂上希旨;受恩不感、念怨不休;輕蔑天民、擾亂國(guó)政;賞及非義、刑及無(wú)辜;殺人取財(cái)、傾人取位;誅降戮服、貶正排賢;以直為曲、以曲為直;入輕為重、見(jiàn)殺加怒”。

作為學(xué)生、晚輩不能“慢其先生”、“謗諸同學(xué)”;進(jìn)入職場(chǎng)則不能“叛其所事”、“恚怒師傅”。

經(jīng)商者，不可“短尺狹度、輕稱(chēng)小升;以偽雜真、采取奸利;壓良為賤、謾驀愚人”。

《感應(yīng)篇》堅(jiān)決反對(duì)忌賢妒能的不良社會(huì)心理，告誡人們不能“見(jiàn)他榮貴，愿他流貶;見(jiàn)他富有，愿他破散;見(jiàn)他色美，起心私之;負(fù)他貨財(cái)，愿他身死;干求不遂，便生咒恨;見(jiàn)他失便，便說(shuō)他過(guò)”。

針對(duì)不文明的民風(fēng)民俗《感應(yīng)篇》諄諄勸誡：做人一定不能“敗人苗稼”、“損人器物”、“散棄五谷”、“嗜酒悖亂”、“破人婚姻”、“損子墮胎”、“施與后悔，假借不還”。

《感應(yīng)篇》所誡止的惡行均是現(xiàn)實(shí)生活中存在的真實(shí)情況，其處理人際關(guān)系的教誡及對(duì)社會(huì)各層面的規(guī)范與禁戒深入細(xì)致的闡述，體現(xiàn)了社會(huì)道德的具體要求，這種縝密務(wù)實(shí)的道德倫理體系與教育內(nèi)容有助于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，有利于人與人之間的和睦相處，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的創(chuàng)建具有重要的的現(xiàn)實(shí)意義。

4.建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天地與我同根、萬(wàn)物與我一體。人類(lèi)生存的世界由天地萬(wàn)物構(gòu)成，這個(gè)世界是自然萬(wàn)物生存的家園，人類(lèi)不應(yīng)該生出貪婪之心，向大自然侵占掠奪，水災(zāi)、干旱、霧霾、沙塵暴等等，都是自然界對(duì)我們?nèi)祟?lèi)強(qiáng)行妄作的懲罰?！陡袘?yīng)篇》繼承了道家的哲學(xué)理念，倡導(dǎo)人與自然應(yīng)和睦相處，人類(lèi)不僅需要善待同類(lèi)，對(duì)地球萬(wàn)物也應(yīng)“慈心于物”一視同仁，指出“昆蟲(chóng)草木猶不可傷”，把“用藥殺樹(shù)”、“射飛逐走、發(fā)蟄驚棲;填穴覆巢、傷胎破卵”及“無(wú)故殺龜打蛇”等傷害與我們共同生活在地球上的動(dòng)植物的行為，歸入罪惡的行為，把道德關(guān)懷擴(kuò)展到了自然萬(wàn)物。

《感應(yīng)篇》提倡保護(hù)地球萬(wàn)物并不盲目，它倡導(dǎo)遵循“道”即規(guī)律，開(kāi)發(fā)利用要順應(yīng)自然：不能“春月燎獵”，春天的時(shí)候焚燒山林來(lái)捕獵，所傷的生命會(huì)不計(jì)其數(shù)，春天正是萬(wàn)物孕育生長(zhǎng)的季節(jié)，這時(shí)焚山火獵，動(dòng)植物都會(huì)被火焚燒，難能幸免，連蟄伏于地下的小蟲(chóng)也會(huì)被燒死，實(shí)在殘忍;也不能“發(fā)蟄驚棲”，挖掘翻曬蟄伏在土里的蟲(chóng)子，冬天蟲(chóng)子會(huì)被凍死、夏天會(huì)被烈日烤死，不要無(wú)故驚擾棲居的鳥(niǎo)兒們，會(huì)讓它們無(wú)法安穩(wěn)生活。人類(lèi)不能只圖自己快樂(lè)而為所欲為，應(yīng)心存仁厚，所作所為合乎自然規(guī)律，才能與萬(wàn)物和睦共存，也才更有利于自身的延續(xù)與發(fā)展。

《感應(yīng)篇》對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境、隨意傷害地球其他物種的行為提出譴責(zé)和戒止，倡導(dǎo)合理地使用自然資源以利于人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)于協(xié)調(diào)人與大自然的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

5.完善以德治國(guó)思想

《感應(yīng)篇》豐富了道德的內(nèi)涵，闡明了修身養(yǎng)性的價(jià)值，使完善品德成為大眾的努力方向?！陡袘?yīng)篇》闡述的是發(fā)自人們內(nèi)心、能夠自愿接受的做人道理，惟有如此，民眾教化才能有成效。如果道德推廣是不合乎人們內(nèi)心意愿的強(qiáng)制行為，那么這樣的道德規(guī)范則不易落到實(shí)處，故難能有真正良好的效果。

《感應(yīng)篇》旨在勸善止惡，幫助國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，在歷史上發(fā)揮了重要作用。宋元以來(lái)，上至朝廷下至民間，刊印傳播的人數(shù)眾多，明清時(shí)期最為興盛。《感應(yīng)篇》中所蘊(yùn)含的人生教誨歷久而彌新，其勸人止惡修善、自利利他的理念對(duì)于完善當(dāng)今以德治國(guó)思想有著特殊價(jià)值，文中闡明的做人原則樹(shù)立了人在世上的正確形象，在今天仍然值得人們學(xué)習(xí)。這些內(nèi)容不僅僅屬于道教教義，現(xiàn)階段同樣與社會(huì)個(gè)人相關(guān)聯(lián)，更需要為現(xiàn)代社會(huì)所借鑒。

《感應(yīng)篇》能夠流傳至今仍有人樂(lè)于出資刊印這不僅僅是出于個(gè)人的宗教信仰，更重要是有識(shí)之士看到了它凈化人心改善社會(huì)風(fēng)氣的價(jià)值，這對(duì)于豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的思想道德建設(shè)理論，改進(jìn)德育觀念與方法都有積極的現(xiàn)實(shí)意義，我們要汲取《感應(yīng)篇》的精華，積極促進(jìn)其中優(yōu)秀的文化內(nèi)容融入現(xiàn)代社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：拾景欣（1966-），女，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槊貢?shū)教育與教師修養(yǎng)。

（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院?江蘇徐州?221008）