摘要：“意義”（meaning）是一個(gè)重要的詞匯，是滲透于人類生活中的永恒主題。追問反思“生活的意義是什么”是一個(gè)根本性的哲學(xué)問題。對(duì)“意義”本身的探討包含著人與自身、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人生的意義在于世界中事物的意義，而非言語上的意義。世界對(duì)我而言就是先于我、并且是不依賴于我而存在的。我們與世界在同一時(shí)空中共生相遇。那么我和世界的關(guān)系先是平等的和共生的。由此，正確對(duì)待“意義”問題，我們對(duì)美好生活的向往才得以可能。

關(guān)鍵詞：意義;個(gè)體;共同體

“意義”（meaning）是一個(gè)重要的詞匯，是滲透于人類生活中的永恒主題。追問反思“生活的意義是什么”是一個(gè)根本性的哲學(xué)問題。法國(guó)哲學(xué)家加繆認(rèn)為：“判斷生活是否值得過，就是在回答哲學(xué)的基本問題?！闭軐W(xué)意義上的先驗(yàn)論旨在揭示現(xiàn)實(shí)世界何以呈現(xiàn)，以何種基礎(chǔ)顯現(xiàn)。意義獨(dú)立于實(shí)存之外，我們始終以外在的角度觀察意義。存在論則關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)生活本身及其發(fā)展。例如：宇宙是如何形成的，花為什么是紅的等。有意義的生活世界，是人類自己的歷史性活動(dòng)生成的，也就是人可以把握捕捉生活的意義。人的存在不同于動(dòng)物。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物是和它的生活活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生活活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！盵1]動(dòng)物僅僅限于生存，而人需要生活，并構(gòu)建屬人的生活世界。未經(jīng)反思的生活是不值得過的。當(dāng)我們?cè)诜此忌畹臅r(shí)候，我們其實(shí)在思考生活的意義。生活的意義的問題，多以這樣的方式來表述：我們?yōu)榱耸裁椿钪?？我?yīng)該過什么樣的生活？我的生活指向一個(gè)什么目的？這樣目的是否堅(jiān)實(shí)存在、值得推敲？生活中的多數(shù)行為都要指向一個(gè)目的，掙錢的目的是為了過更富足的生活，健身為了更好的身體，用高科技產(chǎn)品是為了享受并夾雜炫耀社會(huì)地位。只要我們?cè)诓煌５匦袆?dòng)，我們不斷完成生活中的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，我們就會(huì)感覺生活是有意義的。但其實(shí)從某種程度說，這只是一種有意思（interesting）的生活，

當(dāng)我們?cè)谡f話時(shí)，我們?cè)趥鬟f信息，這就是一種語言。人對(duì)意義世界的理解離不開語言。海德格爾將作為存在意義的揭示語言置于本體論的地位。伽達(dá)默爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出能理解的存在就是語言。這里不是說存在就是語言，而是說語言是存在的揭示。我們只能通過語言來理解存在。同樣我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，也離不開語言，語言是對(duì)存在的揭示，語言也是對(duì)世界的揭示。人永遠(yuǎn)是用語言的方式擁有世界，誰擁有語言，誰就擁有世界。語言中的“意義”通常包含“能指”和“所指”。第一，能指是語言交流中所傳遞的東西。例如“tree”本身。第二，所指是一種表達(dá)或者象征，例如“樹”。赫勒認(rèn)為有意義的日常生活。意義從我們的美好生活角度，不能簡(jiǎn)單理解為吃好穿暖。外在的物質(zhì)生活條件和內(nèi)在的精神生活是內(nèi)在結(jié)合的。一方面，意義是價(jià)值哲學(xué)中事關(guān)價(jià)值判斷的問題?！笆裁词莾r(jià)值”對(duì)應(yīng)的是意義滿足說，即客體對(duì)主體的滿足;另一方面，意義與語義學(xué)密切相關(guān)。在分析哲學(xué)中談?wù)摰氖钦Z言學(xué)上的意義。在意義前面加狀語，并不是意義本身?！耙饬x”的自為與自覺是彼此依存、互為前提的。對(duì)“意義”本身的探討包含著人與自身、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

作為人與自身矛盾的存在

在塵世意義上，一個(gè)人的生活是否有意義是由一個(gè)人生存的特殊環(huán)境決定的。在主觀意義上，某人的生活是值得的，僅僅指他喜歡一些他認(rèn)為并非無關(guān)緊要的目標(biāo)，而且這些目標(biāo)對(duì)他而言是可達(dá)到的;客觀意義上人們是說他喜歡一些既可達(dá)到的又有積極價(jià)值的目標(biāo)。在大眾語境下，意義是一個(gè)很寬泛的詞，常和真理、價(jià)值等詞聯(lián)系起來使用。日常語言中我們很少懷疑意義到底是什么？“理論意義”和“現(xiàn)實(shí)意義”究竟指的是什么？“意義”這個(gè)詞已經(jīng)成為不謀而合的好詞，我們天然地使用，卻不加懷疑。意義與正確緊密結(jié)合，但是正確是一個(gè)相對(duì)的概念。正確的東西，意味著掌握了標(biāo)準(zhǔn)（正確或錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)）。然而標(biāo)準(zhǔn)來自于哪里。正如地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，很難說是絕對(duì)正確的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是相對(duì)的。誰是中心，取決于坐標(biāo)系。而事實(shí)上我們?cè)谟懻撛铝恋臅r(shí)候，用地心說是最方便的。既然標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)相對(duì)的概念，意義是否也是一個(gè)相對(duì)的概念呢？

從外部來看，以往哲學(xué)史上對(duì)意義的沖擊分為兩條道路：一條是以叔本華、尼采為代表，消解意志、消解上帝以及荒謬性的論證;二是以海德格爾為代表的向死而生，死亡消解存在的意義。歸根結(jié)底，這兩條路是相通的，這都是我們對(duì)自我的不信任、焦慮，我們始終不知道為何而活。叔本華認(rèn)為從否定人的生命意志來看就是無欲和死亡。生存的意志沒有了就是無欲，延續(xù)后代的欲望沒有了就是死亡。從意志角度來說生存和死亡是同時(shí)存在的。每一次死亡同時(shí)意味著新的生命的誕生。在尼采之前，康德對(duì)上帝這一形而上學(xué)的根基進(jìn)行了解構(gòu)?；浇躺駥W(xué)中認(rèn)為，神告訴人的都是真理。因此，從認(rèn)識(shí)論的角度來說，人無法認(rèn)識(shí)真理。尼采不僅要在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)宣告上帝的死亡，而且也要在道德領(lǐng)域內(nèi)宣告上帝的死亡。尼采認(rèn)為，如果人們真正要做到重估一切價(jià)值，就必須挖掉傳統(tǒng)道德哲學(xué)的兩個(gè)“根基”，即對(duì)“真理”和“上帝”進(jìn)行解構(gòu)。傳統(tǒng)基督教中，上帝作為一切意義的來源。上帝見證了人類的罪惡——謀殺。真理或者說人的認(rèn)識(shí)不在于發(fā)現(xiàn)客觀世界的真相，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是在于它是否是對(duì)個(gè)人權(quán)力意志的滿足和反應(yīng)。每個(gè)主體的權(quán)力意志不同，權(quán)力意志滿足的程度就不同，那么作為權(quán)力意志體現(xiàn)的真理就沒有普遍的性質(zhì)可言。因?yàn)槿绻f真理因?yàn)槊總€(gè)人權(quán)力意志不同，必然導(dǎo)致真理無區(qū)別，那也就導(dǎo)致沒有統(tǒng)一的真理標(biāo)準(zhǔn)。沒有客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)，那現(xiàn)在的真理標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是個(gè)人的意志。既然如此，“我”才是意義唯一的仲裁者。

在沒有上帝的情況下，人如何重拾“意義”？陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中描述了因?yàn)槭バ叛龆呦驓⒅嚨墓适?。原本持有純樸的神學(xué)世界觀的斯乜爾加科夫，但是在接受了伊萬·卡拉馬佐夫的世俗世界觀之后，他殺死了自己的父親?；跊]有上帝，一切事情是荒謬的，從而為自己的謀殺罪做辯護(hù)。在這種荒謬下，人生就變得沒有什么應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)。因此需要澄明的是，當(dāng)我們拒斥上帝和不朽時(shí)，人生仍有“意義”。有學(xué)者認(rèn)為仍存在兩種不同的意義，一種是歷史、宇宙維度上，人作為渺小的個(gè)體，思考人生是否存在一種超人的智慧，從而幫助人生獲得意義;另一種是生活是否為一種目的服務(wù)，將生活奉獻(xiàn)為事業(yè)。正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提到“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美....人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵2]將生活本身視為目的，而非手段，達(dá)成“生活”與“意義”的動(dòng)態(tài)辯證平衡，美好生活才得以可能。

作為個(gè)體與共同體的存在

“科學(xué)”作為一種具有創(chuàng)造意義的人類活動(dòng)，始終在以其價(jià)值規(guī)范來變革人們的思想觀念和行動(dòng)方式?！翱茖W(xué)”具有最高的話語權(quán)，過有意義的生活甚至可以等同為過科學(xué)的生活。是否“科學(xué)”成為人們衡量一切價(jià)值的依據(jù)?！翱茖W(xué)”在某種意義上取代“哲學(xué)”，那么如何評(píng)判科學(xué)在人類生活世界中的“意義”，構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)反思的重要內(nèi)容。田松在文章中提到，在相當(dāng)多數(shù)人看來，科學(xué)的使命就是獲得確定的準(zhǔn)確的也就是絕對(duì)正確的知識(shí)...因而科學(xué)之正確的絕對(duì)性隨著科學(xué)的發(fā)展不但沒有削弱，反而得到加強(qiáng)...科學(xué)是神的最后一個(gè)避難所。但這個(gè)避難所也不再安全了，它的危險(xiǎn)來自于科學(xué)自身。[3]工業(yè)文明的發(fā)展變革著人與世界的關(guān)系，但是有一個(gè)日益嚴(yán)重問題：人所理解的世界，能否離開科學(xué)的媒介？

托爾斯泰在《我的懺悔》中闡釋了他發(fā)現(xiàn)自己的生活是沒有意義的精神危機(jī)。他發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)告訴我們，生命不過是一些微粒的暫時(shí)聚合，一旦聚合分解，生命就結(jié)束了。這樣他總結(jié)說，科學(xué)不僅不能解答生命的意義問題，而且摧毀了所有可能的意義。人是尋求意義的生物，人無法忍受無意義的生活。人的世界也是實(shí)現(xiàn)人的意義的生活世界。因此，個(gè)體有的屬性，整體卻不一定有。倫理共同體、科學(xué)共同體中的人撐起了你們彼此的意義，但是作為一個(gè)整體，誰提供了全體的意義，如何去尋找這個(gè)意義或目的？假如這個(gè)意義被消解，如何用新的意義取代？整個(gè)世界、宇宙的意義又是什么？哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，作為“意義”的承載體，承擔(dān)著將“意義”聚焦在人的生活世界的責(zé)任。

意義與死亡

對(duì)“意義”的理解必然與死亡相連。死亡既從內(nèi)部也從外部摧毀意義?，F(xiàn)實(shí)生活中，有人認(rèn)為人固有一死，既然我們終會(huì)死亡，我們?yōu)楹侮P(guān)心當(dāng)下發(fā)生的一切？核污染、垃圾堆放、霧霾橫行等環(huán)境問題與我們何干。我們即使在拜讀世界上最著名的作品，欣賞最瑰麗的風(fēng)景，我們很難不去想，這種不朽是脆弱的，我們都無法預(yù)知會(huì)不會(huì)一場(chǎng)大火將一切毀滅，我們的后代也許會(huì)滅絕，宇宙可能會(huì)爆炸，外星人全面攻陷等等，這些都摧毀了我們的意義感。我們自身對(duì)未來的絕望，我們外部環(huán)境的營(yíng)造，都在消解著意義。

羅素認(rèn)為不僅每一個(gè)體的生命必定會(huì)終止，而且一般的生命最終也將死亡。克拉克評(píng)論認(rèn)為，如果我們認(rèn)為一切都將以死亡的灰燼結(jié)束，我們無論怎樣生活都毫無關(guān)系。當(dāng)人能看到生活的目的和意義時(shí)，他就能從死亡的恐懼和絕望中走出來。達(dá)羅（Darrow）類似于叔本華，認(rèn)為人生是不值得的，人生最好的東西就是“人生瞬息即逝”。悲觀主義者認(rèn)為死好于生的，仍然是一種因果論思維。

這里涉及到價(jià)值比較的問題，即只有當(dāng)A和B在有關(guān)的方面原則上能公開地檢驗(yàn)時(shí)A好于或差于B才有意義。需要注意的是，我們并非生活在遙遠(yuǎn)的未來，而是一個(gè)個(gè)當(dāng)下。試想一個(gè)例子，如果一位醫(yī)生為一位病人治好了病，但是百年之后醫(yī)生和病人都會(huì)死去，但是我們并不能因此而否認(rèn)醫(yī)生的努力和價(jià)值。倘若我們有確定的目標(biāo)，那么“不會(huì)毀于灰燼”將取決于我們?nèi)绾紊睢?/p>

意義在某種程度上是確定性。為某件事情尋求意義已成為人的本能。如果一個(gè)人不能思考到某件事的意義，無論是功利意義還是理想意義，他都會(huì)產(chǎn)生一種虛無感，并發(fā)出“生者何為”的感慨。但是，意義必然與時(shí)間相連。本雅明在《拱廊街計(jì)劃》中引述了法國(guó)安德烈·蒙朗的一句話：“過去在文本中留下了自身的鏡像，就像物件被光纖映射到感光底片上的影像那樣。而那能夠完美地將這些影像沖洗出來的工人，只有在未來才能找到?！盵4]在過往與當(dāng)代之間有一個(gè)秘密約定，我們的降生早已被期待。就像我們之前的每一個(gè)世代那樣，我們被賦予了孱弱的救世權(quán)柄，這個(gè)權(quán)柄屬于過去。莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》第五幕第一場(chǎng)中，忒修斯的下面這段話，則給出了極富現(xiàn)代性的詩歌定義：

瘋子、情人和詩人

都是幻想的產(chǎn)兒：

瘋子所見的鬼，多過地獄所能容納;情人，同樣瘋狂，

能從埃及人的黑臉上看見海倫的美貌;

詩人的眼睛在神奇的狂放的一轉(zhuǎn)中，

便能從天上看到地下，從地下看到天上。

想象使無名之物具有形式

詩人的筆給了它們?nèi)鐚?shí)的貌態(tài)，

空虛的無物也有了居處和名字。

強(qiáng)烈的想象往往具有這種本領(lǐng)，

只要領(lǐng)略到些許快樂，

就會(huì)相信那背后賜予的人;

夜間一轉(zhuǎn)到恐懼的念頭，

灌木便會(huì)變成一頭熊。

莎士比亞描繪了三類人：瘋子能在任何地方看到惡，灌木看做一頭熊;情人眼里出西施，看到驚世駭俗的美;詩人能讓空虛的無物也有居處和名字?，F(xiàn)實(shí)的意義與想象的意義之間的鴻溝，是依次縮小的。瘋子能見到神，因?yàn)樗焉竦囊饬x賦予了凡人;情人在所愛之人那里見到了神，詩人在虛無的背景下看到了凡人?？梢娨粋€(gè)人的意義并不是僅僅內(nèi)在賦予的，還有外部加注的，這就使得意義變得難以界定和永恒。拉康認(rèn)為，想象、象征與實(shí)在構(gòu)成了人類棲居的三個(gè)基本維度。這三個(gè)維度代表的意義構(gòu)成了人類生活。但是這個(gè)問題還是被繞了個(gè)彎，倒不如直面意義。直面意義，正視我們自身，減輕危險(xiǎn)的狂熱和病態(tài)的人類中心主義。在主體的核心被驅(qū)力操縱的當(dāng)下，如何重拾主體？尋找意義的過程類似于戀愛關(guān)系，這其實(shí)是個(gè)不關(guān)乎道德尊嚴(yán)的內(nèi)在邏輯問題：當(dāng)你墜入愛河之時(shí)，你并不是先知道你需要的是什么特性，然后再尋找這些特性的人，恰恰相反，只有當(dāng)你找到它們的時(shí)候，你才知道自己想要的是什么。

綜上所述，一個(gè)行動(dòng)或一個(gè)人的生活可能有意義，完全不以是否存在一個(gè)上帝為轉(zhuǎn)移。我們不能悲觀地認(rèn)為所有人終將死亡而消解意義，我們應(yīng)該關(guān)注生活中大量的“短期關(guān)系”存在。

張岱年說：“常語有云，人生之意義。常語所謂意義者有二，一名言之意義，二事物之意義。所謂人生之意義云者，乃指事物之意義。[5]人生的意義在于世界中事物的意義，而非言語上的意義。世界對(duì)我而言就是先于我、并且是不依賴于我而存在的。我們與世界在同一時(shí)空中共生相遇。那么我和世界的關(guān)系先是平等的和共生的。由此，正確對(duì)待“意義”問題，我們對(duì)美好生活的向往才得以可能。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集.第40卷[M].北京：人民出版社，1982：7頁

[3]田松.堂吉訶德的長(zhǎng)矛——穿越科學(xué)話語的迷霧.[M].上海：上海科技教育出版社，2002

[4]Benjamin，TheArcadesProject，Cambridge，Mass：BelknapPress，1999

[5]張岱年.張岱年文集：第3卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1992

作者簡(jiǎn)介：王璇（1998.11-），女，漢族，河北省邯鄲市人，碩士研究生，無，從事哲學(xué)研究。