摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前活躍，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的盛況。此時(shí)，作為新興地主階級(jí)的法家代表人物不斷著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)自己的思想理念及治國(guó)主張，并在此基礎(chǔ)上切實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，為在中國(guó)廢除奴隸法制，確立封建法制做出了積極貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)法制史的發(fā)展具有重要影響。

關(guān)鍵詞：法家思想;春秋戰(zhàn)國(guó);治國(guó)理念

一、法家思想的形成

第一，法家是社會(huì)大變革的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)處于大變革之中。國(guó)家的分裂也造就了思想上的多元化發(fā)展?！按笠唤y(tǒng)的專(zhuān)制的壓制尚未開(kāi)始;七雄相互間的競(jìng)爭(zhēng)激烈，這是一個(gè)大自由、大開(kāi)放，民族的生命力得到空前發(fā)展的時(shí)代。”社會(huì)上沒(méi)有統(tǒng)一的思想，代表社會(huì)各階級(jí)和階層的思想家們從其代表利益出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，探索治國(guó)理政的先進(jìn)理念和舉措。此時(shí)，法家從實(shí)際出發(fā)，主張變法革新，實(shí)行法治以富國(guó)強(qiáng)軍，最終助秦國(guó)一統(tǒng)，中國(guó)由此進(jìn)入封建社會(huì)。

第二，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了法家思想的發(fā)達(dá)。春秋末期，鐵農(nóng)具的廣泛運(yùn)用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，各國(guó)紛紛進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的改革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系萌芽。各國(guó)的土地改革使農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為商業(yè)的興盛奠定了基礎(chǔ)，再加之各國(guó)農(nóng)工商并重的經(jīng)濟(jì)措施，使得商業(yè)迅猛發(fā)展，從而對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展造成了沖擊，動(dòng)搖了專(zhuān)制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這使得主張君主專(zhuān)制的法家提出了重農(nóng)抑商的口號(hào)，逐利之風(fēng)隨之盛行。

第三，成文法是法家思想的實(shí)踐來(lái)源。法家的產(chǎn)生可以上溯春秋的管仲、子產(chǎn)等改革家。鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”形成了我國(guó)最早的成文法，后各國(guó)效仿，紛紛公布成文法，由此為法家的產(chǎn)生奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

第四，法家成于李悝。春秋時(shí)期的改革家們的變法實(shí)踐為法家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立提供了養(yǎng)料。例如晉文公滅公族，廢除親親尚恩的世襲制度，率先實(shí)行尊賢尚功的用人制度;齊國(guó)實(shí)行“書(shū)伐制”和“三選制”的選官考核制度;楚國(guó)以軍工論將，賞罰嚴(yán)明。但這些變法實(shí)踐都沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的理論，而李悝匯集各國(guó)法律編撰《法經(jīng)》一書(shū)，著成我國(guó)古代第一部比較完整的法典，完成了法家思想從實(shí)踐到系統(tǒng)化理論的過(guò)程。

二、法家思想的主要內(nèi)容

法家思想主張國(guó)家大權(quán)掌握在國(guó)君一人手中，國(guó)君要“明其法禁，必其賞罰”“操生殺之柄，課群臣之能。”戰(zhàn)國(guó)至秦漢初期，法家學(xué)說(shuō)作為諸侯國(guó)的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，法家思想也經(jīng)歷了一個(gè)前后發(fā)展過(guò)程， 即由最初“德刑并用”的主張， 到以國(guó)為本”，再到“以君為本”。在其理論的指導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始向集權(quán)發(fā)展。

（一）戰(zhàn)國(guó)早期的法家思想

法家早期思想是直接源于各國(guó)的政治實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，管仲被認(rèn)為是最早具有法家思想的人物。《國(guó)語(yǔ)》記載，管仲主張“修舊法， 擇其善者而業(yè)用之” ，對(duì)百姓要“勸之以賞賜，糾之以刑罰”;建議桓公“制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)”，設(shè)立鄉(xiāng)、連、里、軌四級(jí)行政單位以“定民之居”;為秘密加強(qiáng)軍事力量，建議采取軍民一體化管理方式，即對(duì)應(yīng)行政單位設(shè)立帥、旅、小戎、伍四級(jí)軍事單位，在此基礎(chǔ)上建立三軍。（齊語(yǔ)） 由此我們看到， 后來(lái)法家的賞罰政策、軍國(guó)主義等思想在此已有所肇端了。

早期法家的主要特點(diǎn)是在主張“法治”的同時(shí)并不排斥“德治”?！豆茏印贩也徽J(rèn)為法是萬(wàn)能的，“刑罰不足以威其意，殺戮不足以服其心”，“民已侵奪墮倪，因以法隨而誅之，則誅罰重而亂愈起。”（牧民）因此，《管子》法家認(rèn)為治理民眾的正確做法應(yīng)該是“厚愛(ài)利足以親之，明智禮足以教之……然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰?！保ㄐ迿?quán)）總之，《管子》法家所崇尚的治國(guó)方略是：德在先，法在后，德法并用。

（二）戰(zhàn)國(guó)中期的法家思想

1.李悝的思想研究

李悝的法家思想主要體現(xiàn)在他推行的變法改革的政策之中。李悝廢除世卿世祿制，按能力和功勞大小選官任官。經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行“平糴法”，主張“盡地力之教”，保護(hù)小農(nóng)。這些思想都是法家思想的先驅(qū)，李悝也被稱(chēng)為法家之祖，其著有《法經(jīng)》成為我國(guó)后世封建社會(huì)法典的藍(lán)本。

2.商鞅的思想主張

第一，“法治理論”及“國(guó)家主義?！薄渡叹龝?shū)》是商鞅法治思想的總結(jié)，商鞅以法治為治國(guó)之本，其法治理論開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派重法的思想傳統(tǒng)。較之于后期法家，中期法家有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，此即它的“國(guó)家主義”思想特點(diǎn)?！渡叹龝?shū)》講道：“堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也?！保ㄐ迿?quán)）之，在中期法家看來(lái)，嚴(yán)刑峻法的目的不是為了君主個(gè)人的利益，相反，立君、尊君是為了富民強(qiáng)國(guó)的需要。

第二，嚴(yán)刑峻法，重賞重罰。商鞅主張實(shí)行連坐制度，體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的思想。其頒布的法令“如果不告奸者，腰斬;隱匿奸人者，與降敵同罰;如果揭發(fā)舉奸人者，與斬?cái)痴咄p?！斌w現(xiàn)了商鞅重罰重賞的思想。

第四，嚴(yán)明刑法，信賞必罰。商鞅行法，不避權(quán)貴;太子犯法，與庶民同罪。當(dāng)時(shí)秦國(guó)太子犯法，商鞅因太子為君嗣，不可用刑，于是“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈?！保ā渡叹袀鳌罚┻@明確體現(xiàn)了商鞅信賞必罰的思想，是先秦法家學(xué)派重要的思想內(nèi)涵。

（三）戰(zhàn)國(guó)后期的法家思想

韓非在商鞅重“法”的法治思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了法家的法治思想，“勢(shì)”是法治的前提;“術(shù)”是治國(guó)之術(shù)，即“帝王之具”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”"三者有機(jī)結(jié)合，在融會(huì)商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”的基礎(chǔ)上，最終形成了“以法為本”，“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者并舉的法治思想理論體系，其中“術(shù)治”是核心。

這種思想拋棄了早期法家所強(qiáng)調(diào)的君權(quán)的合法性問(wèn)題，以及中期法家所主張的立君為國(guó)、立君為民的觀念。韓非曾直言：“國(guó)者，君之車(chē)也;勢(shì)者，君之馬也?！保ㄍ鈨?chǔ)說(shuō)左上）在后期法家眼里，國(guó)家成了君主個(gè)人的工具， 這實(shí)際上是在理論上公開(kāi)承認(rèn)了君主“私天下之利”的合法性，以君為本的主張表露無(wú)疑。

三、法家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

第一，因時(shí)易法與法治理論。先秦法家高度強(qiáng)調(diào)“不法古、不循今”、“不期修古，不法?？伞钡母母镒兎ㄓ^。這種改革變法的精神對(duì)我國(guó)現(xiàn)代也有重要影響，現(xiàn)代國(guó)家治理也必須有這種變法革新的精神，必須根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況不斷進(jìn)行改革完善。

第二，刑無(wú)等級(jí)。法家思想的進(jìn)步意義在于法家提出“王子犯法與庶民同罪”的司法原則，即法律面前人人平等，每條法律對(duì)應(yīng)的處罰，是不能用任何形式抵消的。這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然具有進(jìn)步意義。

總之，法家思想對(duì)于現(xiàn)代的意義在于法家嚴(yán)格有法必依，依法治國(guó)的思想，切實(shí)做到“公開(kāi)、公平、公正”，法家思想里結(jié)合時(shí)代的不同，就需要對(duì)法律進(jìn)行修正的這些思想都是值得提倡的?！靶虩o(wú)等級(jí)”“明法去私”“法與時(shí)轉(zhuǎn)”“布之于眾”“明法律令”等法治精神融入到現(xiàn)代法治中國(guó)建設(shè)中來(lái)，對(duì)于我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)，切實(shí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路以及向著建設(shè)法治中國(guó)的宏偉目標(biāo)不斷前進(jìn)，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

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作者簡(jiǎn)介：

白銳（1996-），女，漢族，山西太原人，西北政法大學(xué)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槊裆谭ǚ较颉?/p>