邢通

摘 要：本文根據(jù)嶺南文化開放與兼容、開拓與創(chuàng)新的鮮明特征，論述了嶺南文化資源在高職院校德育教育中的有效開發(fā)，并基于此，分別從學(xué)科建設(shè)、第二課堂、實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)維度，提出了嶺南文化資源在高職院校德育教育中的運(yùn)用路徑。以期利用獨(dú)特的嶺南文化，引領(lǐng)高職院校德育教育事業(yè)的改革與創(chuàng)新，全面提高德育教育質(zhì)量，促進(jìn)廣大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：嶺南文化資源；德育；開發(fā)；運(yùn)用路徑

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）07-0193-02

基金項(xiàng)目：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“粵港澳大灣區(qū)多元文化融合背景下嶺南文化融入高職大學(xué)生思想政治教育研究”（SK2019-069）

廣東位于嶺南地區(qū)，而嶺南文化是基于土著南越文化，將中原文化作為主體，同時(shí)汲取其他各族與地方文化的精髓，經(jīng)歷幾千年的整合、改革、交匯以及升華而逐漸形成的特色區(qū)域文化。嶺南文化是中西方文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明與沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易文化交融的成果，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的一部分。對(duì)于廣東當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?lái)說(shuō)，運(yùn)用自身先天的地理優(yōu)勢(shì)，充分將嶺南文化滲透到德育教育中，有利于德育教育實(shí)效性的提高，能促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展，從而形成獨(dú)具區(qū)域特色的校園文化，這對(duì)提高德育教育質(zhì)量與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、嶺南文化資源在高職院校德育中的有效開發(fā)

（一）開放與兼容

嶺南民間風(fēng)俗文化對(duì)內(nèi)先后共經(jīng)歷了四次移民，對(duì)外從漢朝起就接受了來(lái)自其他國(guó)家的貿(mào)易文化，這讓嶺南民間風(fēng)俗文化具備了與眾不同的內(nèi)核，賦予強(qiáng)大的包容性，鑄造了嶺南文化顯著的開放與兼容性特點(diǎn)。對(duì)于各地高職院校來(lái)說(shuō)，面對(duì)這樣復(fù)雜的多元理論，想要實(shí)現(xiàn)教育特別是德育基礎(chǔ)理論課程的積極功能，就需要提高廣大學(xué)生的人文素養(yǎng)。文明體現(xiàn)出來(lái)的是文化，它的價(jià)值取向與文化有著直接關(guān)系。對(duì)此，文化素養(yǎng)以及文化價(jià)值理念是德育教育的基礎(chǔ)與核心。也就是說(shuō)德育教育只有依托文化這一有效載體才真正具有意義，德育教育事實(shí)上屬于文化教育的范疇，而文化教育需要依據(jù)特定知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上超越特定知識(shí)邁向另一個(gè)精神思想境界。文化教育的關(guān)鍵在于人文精神建設(shè)，人文的根本意義首先應(yīng)是人學(xué)，即人自我反思、自我審視之學(xué)。文化在高職院校德育教育作用中的充分發(fā)揮，正是利用不同地方文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，最大限度地發(fā)揮地方文化資源在高職院校德育教育中的積極能效，不僅有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，同時(shí)也有利于拓展和提高廣大學(xué)生的自身素養(yǎng)，有效激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，為學(xué)生全面健康成長(zhǎng)提供強(qiáng)勁動(dòng)力與深厚的文化底蘊(yùn)[1]。

（二）開拓與創(chuàng)新

嶺南文化的誕生及發(fā)展，和歷代移民的印記密切相連。嶺南文化實(shí)際上屬于一種移民文化，其最為顯著的特征便是開拓與創(chuàng)新，從漢朝起就對(duì)東南亞、美洲以及歐洲等國(guó)家展開了貿(mào)易往來(lái)，這使得嶺南文化具有了海納百川的不凡氣度。漫長(zhǎng)的中原移民以及對(duì)外貿(mào)易歷史構(gòu)成了嶺南獨(dú)特的民俗文化，它基于古代南越民族文化，融合了中原與西方文化的特色內(nèi)核，逐漸具有了強(qiáng)大的包容性和接受能力，對(duì)新鮮事物極其靈敏，可由于文化基礎(chǔ)薄弱，對(duì)源自四面八方的不同文化元素缺少良好的整合力，導(dǎo)致嶺南文化形成了多樣品格。在當(dāng)前數(shù)字化、智能化、全球化的今天，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，意味著第三次浪潮即將掀起，生活在創(chuàng)新社會(huì)中的人們，因中西兩國(guó)社會(huì)體制從原有的對(duì)立轉(zhuǎn)變成了相互包容，傳統(tǒng)與先進(jìn)價(jià)值觀在不斷撞擊中有了更加深入的交流，過(guò)去的理想、信仰以及信念均面臨著巨大挑戰(zhàn)，部分人開始喪失了堅(jiān)定的信念與信仰，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。針對(duì)這種現(xiàn)狀，高職院校德育在實(shí)踐中，應(yīng)積極探索并利用嶺南文化的海量資源，強(qiáng)化歷史文化教育，挖掘嶺南文化，加大對(duì)其的保護(hù)力度，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，切實(shí)做好文化典故整理工作。與此同時(shí)，還要強(qiáng)化對(duì)外文化互動(dòng)，汲取其他國(guó)家先進(jìn)文化成果，以此來(lái)提高嶺南文化的綜合影響力。從個(gè)體精神內(nèi)涵層面上看，建設(shè)精神家園的本質(zhì)是構(gòu)筑人們信仰和理想信念，德育作為人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的重要陣地，主要宗旨是積極幫助人們確立科學(xué)合理的理想與堅(jiān)定的信念，探尋人生的真正意義，關(guān)注發(fā)展目標(biāo)，解析生命價(jià)值，從而有效培養(yǎng)廣大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)[2]。

二、嶺南文化資源在高職院校德育中的運(yùn)用路徑

（一）運(yùn)用在學(xué)科建設(shè)中，提高德育的實(shí)效性

我國(guó)各大高職院校德育課程體系中存在較多的核心理論知識(shí)，而真正靠近大學(xué)生日常生活、被他們喜愛(ài)的內(nèi)容卻極其有限，教學(xué)模式固化僵硬，課堂氛圍沉悶，缺少濃厚的生活氣息。德育教育想要達(dá)到預(yù)期理想效果，就應(yīng)將理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓廣大學(xué)生根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)思考問(wèn)題，以此彌補(bǔ)自身不足，促使個(gè)人修養(yǎng)的提升。由此能夠看出，處在不同地區(qū)環(huán)境下的高職院校，在創(chuàng)辦學(xué)校的過(guò)程中將區(qū)域文化、風(fēng)土民情、人文精神等思想理念融入校風(fēng)與學(xué)風(fēng)中，可有效提高德育教學(xué)的有效性與針對(duì)性，并且也能激發(fā)學(xué)生的熱情，為課堂氛圍增添更多活力。除了開展地方文化特色方面的必修與選修課程外，在常規(guī)課程中，可根據(jù)具體現(xiàn)實(shí)引進(jìn)鄉(xiāng)土和地方文化的有關(guān)內(nèi)容。在高職院校語(yǔ)文課程教學(xué)中，教師不僅可以直接傳授歷史文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，還可適當(dāng)融入一些民間文學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)述自己出生地流傳的經(jīng)典民間故事、歌謠、諺語(yǔ)、傳說(shuō)以及民歌等，或是組織他們現(xiàn)場(chǎng)表演。通過(guò)靈活多變的育人形式，讓原本枯燥乏味的德育知識(shí)變得生動(dòng)且充滿趣味性，真正促使學(xué)生在思想認(rèn)知的同時(shí)情感受到良好的熏陶，毅力和品質(zhì)得到提升與培養(yǎng)。在廣東當(dāng)?shù)?，要將嶺南文化融入課堂教學(xué)中，嶺南特色音樂(lè)、粵語(yǔ)以及粵曲等都可成為藝術(shù)鑒賞的重要資源，此外，金融專業(yè)的大學(xué)生可通過(guò)了解自己家鄉(xiāng)現(xiàn)階段發(fā)展過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題或是社會(huì)大眾熱議話題，運(yùn)用自身所學(xué)理論展開深入分析和研究。因此，結(jié)合地方文化開展教學(xué)，既能激發(fā)學(xué)生探究家鄉(xiāng)建設(shè)框架與模式構(gòu)建的欲望和熱情，又能在教學(xué)中探索德育教學(xué)的經(jīng)典素材，無(wú)形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的思想滲透和引領(lǐng)，讓理論知識(shí)學(xué)習(xí)和精神思想實(shí)現(xiàn)同步提升。而在學(xué)科建設(shè)以及教學(xué)中滲透地方文化，不管是從社會(huì)發(fā)展需求還是地方文化保護(hù)與繼承上看，都將變成一種必然趨勢(shì)[3]。

（二）運(yùn)用在第二課堂中，深化校園文化內(nèi)涵

第二課堂蘊(yùn)藏著大量的信息，儲(chǔ)備豐富的潛在因素。校園豐富多彩的文化活動(dòng)，如知識(shí)比賽、專題報(bào)告、主題講座、圖片展覽等，都是以學(xué)生為主體，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，生動(dòng)展現(xiàn)不同地區(qū)的特色文化與風(fēng)土民情，這些活動(dòng)不僅有助于學(xué)生綜合能力素養(yǎng)的提升，也有助于加強(qiáng)校園文化活動(dòng)的生機(jī)與活力，充分吸引了廣大學(xué)生的目光。

嶺南文化有著深刻的內(nèi)涵，表現(xiàn)形式多種多樣，雅俗并茂，既有高雅文化，也有市井文化，并且還具備與眾不同的風(fēng)土民俗文化，如不落夫家、自梳女等都有濃厚的地域特征。縱觀我國(guó)電影行業(yè)，嶺南是最早傳入電影的地區(qū)，我國(guó)影視行業(yè)的奠基人鄭正秋便成名于嶺南。嶺南的藝術(shù)文化也有著不同的特色，采茶戲、潮劇、客家山歌、粵劇、漢劇以及潮劇等都具有一定的研究?jī)r(jià)值。宋明時(shí)期盛行創(chuàng)辦書院，宋代的潮州府共創(chuàng)辦了三所書院，分別是嶺南手工藝書院、醫(yī)學(xué)書院和農(nóng)技書院，它們?cè)谖覈?guó)均占據(jù)重要地位。明清時(shí)期在廣東珠江三角洲地帶出現(xiàn)了我國(guó)最早生態(tài)農(nóng)業(yè)——?；~塘，當(dāng)?shù)厝朔N田如繡、精雕細(xì)琢，其中《農(nóng)桑易知錄》就是描寫古代農(nóng)業(yè)的經(jīng)典古籍。我國(guó)西醫(yī)生、西醫(yī)學(xué)院、西醫(yī)院等，也是誕生于嶺南地區(qū)。此外，還有嶺南當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕瑯O具地方色彩，也是具有一定研究?jī)r(jià)值的內(nèi)容。上述羅列的知識(shí)點(diǎn)可納入第二課堂中，學(xué)生按照自己的喜好和現(xiàn)實(shí)條件自主挑選主題活動(dòng)展開討論，這樣不僅可以拓展校園文化，也能促進(jìn)地域文化的繼承與弘揚(yáng)。知識(shí)比賽、專題報(bào)告、主題講座、圖片展覽等校園活動(dòng)既能豐富學(xué)生日常生活，又能充分活躍教學(xué)氛圍，增加學(xué)生對(duì)嶺南文化的認(rèn)知、學(xué)習(xí)等，能夠讓他們的思想受到良好熏陶與影響。

（三）運(yùn)用在實(shí)踐活動(dòng)中，來(lái)促使學(xué)生思想成熟

高職院校大學(xué)生通常在寒暑假期間會(huì)返回到自己的家鄉(xiāng)，這時(shí)他們可以更加敏銳深刻地感受家鄉(xiāng)發(fā)生的變化及存在的問(wèn)題。若是大學(xué)生具備問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行實(shí)地考察與訪問(wèn)，積極探索家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)土民情、民族文化、社會(huì)秩序等，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而提出切實(shí)可行的解決方法，便會(huì)更加全面地了解家鄉(xiāng)的發(fā)展形勢(shì)，更好地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。例如，在探索廣東地區(qū)重視商業(yè)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)時(shí)，廣東憑借自身得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境與地理位置，在唐宋時(shí)期就已發(fā)展成為我國(guó)至關(guān)重要的外貿(mào)區(qū)域，以韓江三角洲以及珠江三角洲為核心不斷向四周擴(kuò)張，特別是清朝中后期，國(guó)際市場(chǎng)對(duì)我國(guó)茶葉與絲綢產(chǎn)生了濃厚興趣，隨著其需求量的不斷上漲，帶動(dòng)了該地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。它的飛速發(fā)展，使其成為影響文化歷史的重要因素之一，因此，逐漸形成了嶺南文化實(shí)事求是、注重商業(yè)發(fā)展的傾向。

直到今天，廣東依舊存在濃厚的商業(yè)風(fēng)氣，但隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，廣東也發(fā)生了巨大變化，還需要對(duì)其進(jìn)行深入研究與討論，這在一定程度上為大學(xué)生調(diào)查家鄉(xiāng)和搜集相關(guān)文獻(xiàn)帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)。但畢竟是學(xué)生的故鄉(xiāng)，相對(duì)于來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的環(huán)境，并且也是一個(gè)極其重要的理論結(jié)合實(shí)際的場(chǎng)所，能為學(xué)生提供部分所需信息。比如，高職院?？啥ㄆ诮M織學(xué)生參與實(shí)地考察、三下鄉(xiāng)等實(shí)踐活動(dòng)，要求教師與學(xué)生同吃同住，共同參加社會(huì)實(shí)踐，直接與當(dāng)?shù)厝私佑|，深切感受獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，挖掘鄉(xiāng)村的實(shí)際問(wèn)題，以此來(lái)增強(qiáng)廣大學(xué)生的責(zé)任感，深化他們對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

三、結(jié)語(yǔ)

嶺南文化融入高職院校德育教育中，將對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，不僅能夠陶冶性情，還能讓學(xué)生深切感受到真實(shí)的情感，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。同時(shí)，也能讓學(xué)生更好地接受社會(huì)群體生活的道德規(guī)范。因此，高職院校應(yīng)根據(jù)嶺南文化特點(diǎn)，深入挖掘開發(fā)其文化資源，并將有利的文化資源融入學(xué)科建設(shè)、第二課堂以及實(shí)踐活動(dòng)中，從而提高德育教育整體質(zhì)量與學(xué)生思想境界，促進(jìn)德育教育與學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀賢.弘揚(yáng)嶺南文化追求特色發(fā)展[J].中國(guó)德育，2019（19）：60-62.

[2]杜麗娟.新嶺南文化與廣東高等院校思想政治理論課的融合研究——以潮汕文化為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（19）：175-177.

[3]盧薇，劉社欣.嶺南文化傳承視野下的廣東高等教育升級(jí)研究[J].高教學(xué)刊，2016（7）：265-266.

（責(zé)任編輯：李凌峰）