閻晗

摘要：新形勢下，宗教仍以不同的方式滲透到大學校園，致使部分學生盲目信仰。這不僅促使高校思政工作者重視學生的心理健康教育，并且迫切思政工作者創(chuàng)新工作方式，以便更好的引導大學生科學理性對待宗教信仰問題。本文以山東某校學生為研究對象分析心理成因及并探究思政教育工作策略，為宗教信仰學生的思政教育提供指導意義。

關鍵詞：宗教信仰;心理健康;思想政治教育

目前，高校學生群體中的宗教信仰人員呈現數量快速增長、年齡結構、知識結構呈年輕化、高學歷化的趨勢。他們在大學生中雖然占比較小，但他們的觀念信仰、成長環(huán)境、職業(yè)發(fā)展趨向卻需要得到思政教育工作者足夠地關注和適當地引導，宗教信仰不僅影響其心理健康和思想道德品質，還關乎著大學生意識形態(tài)的建立。

從高校思政工作者的角度看，關注信教學生特殊群體，有效地實施干預疏導、切實解決他們面臨的困難，有利于班級和諧穩(wěn)定，有利于學校和諧安定，有利于實現十九大提出的堅定文化自信，更有助于我們把握意識形態(tài)工作領導權的戰(zhàn)略目標。

下面以Y同學為典型案例，探討心理成因及思政教育策略。

一、案例基本描述

學生X基本情況：性別男，18級學生，智商與同齡人存在差距，成績七門不及格，對學習不敢興趣。

家庭背景：父母經商，家庭供奉佛像。

該學生信教的直接誘因是父母經商認為供奉佛像可以招財進寶，在父母的影響下，開始接觸、信奉佛教。進入高職院校學習后，經常把玩佛頭，他認為把玩佛頭是信仰佛教的一種方式，表示對佛尊敬。在學校期間，該生對所學專業(yè)不感興趣，成績下滑嚴重。

在與該生的深度訪談中了解到，他信仰佛教主要是尋求安全感和滿足心理慰藉。因為父母經商，他認為供奉佛像既可以招財進寶，又可以免遭劫難。進入大學后，由于自身在智商方面與同齡人存在一定差距，他總感覺各方面不如別人，產生了較強的自卑心理。平時除宿舍同學外，與其他同學鮮有交往，性格內向，很少參加學校集體活動，與人交往存在不和諧因素，因此他對未來更加迷茫，更愿意把自己封閉在自己的世界里。用他自己的話，就像給了他一根精神上的救命稻草。從此，開始對佛教產生心理依賴。

二、心理成因分析

1、學生信教人群以弱勢群體為主，尋求心理安慰、精神依托及歸屬感。

宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，具有尋求心理寄托和精神安慰的心理作用。信仰宗教的大學生中有很大一部分人都缺乏對真正的宗教信仰內涵的理解，只是為了以緩解其內心的壓力，使其有所寄托。

而弱勢群體的一個最為明顯的特點就是應對風險能力低下，在風險一定的情況下，弱勢群體會選擇對超自然力量的信奉，希望在宗教信仰上得到慰藉以滿足其虛幻的假想解脫，從而暫時擺脫現實中的苦惱和困惑，以期達到精神上的自我滿足和歡樂。這些人會選擇信教。

該案例中的Y同學父母忙于經商，無暇對他照顧管理;父母對金錢的關心超過了對他的關懷，用人本主義心理學家馬斯洛關于人的需要層次理論解釋：Y同學的安全需要、歸屬需要、以及自我實現需要沒有被滿足。父母對佛像的迷信、個人的自卑心理及需要缺失正是他接觸宗教之前的心理基礎。

2、大學生接觸宗教的主要介質為家庭熏陶

目前國內相關研究把大學生接觸宗教信仰的途徑概括為三條：家庭影響、人際網絡、和書籍閱讀。在大學生宗教信仰的諸多心理成因中，家庭環(huán)境對其自身心理的影響是關鍵所在。與許多發(fā)達國家相比，在我國，父母對子女的影響使得子女對父母的依賴更持久，也更明顯。家庭成員對宗教的信仰以及宗教活動、宗教儀式的參與都潛移默化的影響著他們，對他們的信仰產生了深遠的影響，才使其成為家庭宗教信仰的延續(xù)者，而這種延續(xù)，在很大意義上是被動的。他們的宗教信仰活動帶有顯著地家族性特性，他們對于宗教的理解、追求只是停留在一種十分膚淺的認識階段，很難形成堅定的宗教信仰意志。

回顧該案例中學生Y接觸佛教的過程，其誘因及傳播源來自于家庭。但他并未真正信奉。至大學階段基于智商的差異、人際關系的疏離帶來的自卑感和歸屬感缺失，開始信奉佛教。

3、宗教信仰動機帶有盲目色彩

在與該案例中Y學生的交談中發(fā)現，他對國家對宗教工作的思想、觀點、政策一無所知，認為把玩佛頭、信仰佛教是一種潮流，供奉佛像能夠免遭劫難，由此可見，封建迷信思想在他的頭腦中根深蒂固。

雖然在我國，高校大學生宗教信仰的人數不斷增加，但這個群體中內心虔誠信教的人少之又少，大部分學生之所以選擇靠近宗教主要原因在于自身思想的困惑、生活的苦惱、以及特殊的精神創(chuàng)傷所致的心理依托;其次，封建思想、流行文化、從眾心理、家庭因素以及好奇心的趨勢等多重因素也促使大學生盲目信仰宗教。這些宗教信仰學生對宗教的本質沒有科學的認識，認為把玩佛頭、佩戴十字架、佛珠手串、穿戴具有宗教意義的服飾就是篤信者。

三、思政教育引導策略

作為高校思政教育工作者應正視宗教信仰大學生這個特殊群體在校園中存在的事實，采取多重引領應對措施。

1、堅持立德樹人，加強理想信念教育，用共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想替代信仰真空。

我們必須通過創(chuàng)新高校思政工作的方式方法，加強信仰教育，讓學生知道理想信念的重要性，搞清信仰與宗教的關系，與人生發(fā)展的關系。充分傳播主旋律，堅持用科學思想主動占領學生的頭腦。增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識的培養(yǎng)，讓青年學生站在歷史的高度，用世界眼光科學地審視宗教，還宗教以真實的面目。提高主旋律的覆蓋率，用社會主義核心價值武裝青年學生，用共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想替代信仰真空或在價值觀缺失，不給宗教滲透以可乘之機，不斷增強意識形態(tài)領域主導權、話語權。

2、重視心理健康教育，幫助弱勢學生建立集體歸屬感、對心理危機、學業(yè)危機、身心缺陷的困難學生群體對應幫扶，堅持以人為本。

大學生信教群體受家庭的影響程度最大，這為高校思政工作的正面引導提供了有利條件。在大學生活中，家庭的影響漸漸淡化，同學和老師是他們接觸最頻繁的群體。學校應該充分利用校園文化等隱性課程，構建文明健康、溫馨和諧的心靈家園，重新建立集體歸屬感歸屬感。充分建立全員、全稱、全方位的“三全育人”格局，對心理危機、學業(yè)危機、身心缺陷的困難學生群體提供特殊關懷。在這一過程中，必須堅持“以人為本”進行對應幫扶，幫助他們切實解決困難，用健康和諧的校園生活填補心理失衡，防止宗教滲透趁虛而入。

3、堅定文化自信，豐富大學文化生活，提高社會實踐能力

文化是一個國家一個民族的靈魂，文化自信是一個國家一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們在平時的思政工作中必須以社會主義核心價值觀引導大學生的價值觀，將文化自信融入思政課的實踐教學、青年志愿者活動、暑期社會實踐活動等，在實踐中推進社會主義價值觀的主陣地，在實踐中培養(yǎng)青年學生對社會的責任感，自覺抵制有神論和唯心主義思想的侵蝕，逐步形成科學的世界觀。

四、反思

宗教問題本質上屬于思想政治教育問題，不可避重就輕，面對學生的宗教信仰問題是，我們非常害怕觸及學生的個人情緒，小心翼翼，甚至刻板的使用共情的方式想與學生拉近距離，又最后把問題的矛盾轉移到家庭困難、學業(yè)危機等問題上，繞了很大一個圈子，也沒敢觸及核心問題。面對錯誤的認識與行為，思想政治教育就是要清楚的告訴學生你錯了！你錯在哪？該怎么辦？而不是我理解你，我還有一個建議。

大學生的宗教信仰問題不能一概而論，要具體問題具體分析。其中有一點關鍵原則，共產黨員、共青團員絕對不能信仰宗教，也不允許在任何時間地點有任何的宗教行為。

五、結束語

最后借用姜汪維老師的一句話作為本文的概括。作為一名在新疆高校一線工作的專家型輔導員，他的總結非常精辟：“一是厘清事件性質。將思想問題與信仰問題、教育問題與宗教問題、一般問題與特殊問題分開。二是把握原則。思想的問題用思想的方法去解決，文化的問題用文化的方式去解決，習俗的問題用尊重的態(tài)度去對待，宗教的問題按照宗教的規(guī)律去做好工作?！?/p>

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（山東輕工職業(yè)學院）