范文蔚?張力

摘要：中國園林與日本枯山水在不同的文化、政治背景影響下產(chǎn)生了不同的藝術(shù)風(fēng)格，中國園林主要受釋道三種傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，日本枯山水則被“禪”文化所影響。本文主要研究其在發(fā)展過程中，不同的歷史背景和造園手法，從而總結(jié)出兩者的異同。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林;哲學(xué)思想;造園理念

一、龍巖寺和拙政園的歷史背景

（一）龍巖寺的歷史背景

龍安寺創(chuàng)建于寶德二年。應(yīng)仁之亂時被燒毀，長享二年細川勝元之子細川政元重建該寺，寬政九年因火災(zāi)方丈堂、佛殿、開山堂等被毀?，F(xiàn)在的方丈堂是當(dāng)時將西源院的方丈堂改建而成的。方丈堂的前院的枯山水式石庭十分著名，是有大云山之稱的名剎。

（二）拙政園的歷史背景

拙政園位于江蘇省蘇州市。是古典園林的代表作品被譽為中國四大名園之一。整個花園以水為中心，四面環(huán)山，有精致的大廳和亭臺樓閣，繁茂的花草樹木，濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情。隨著歲月的變遷，拙政園已經(jīng)或多或少地融為一體。

二、龍安寺與拙政園的造園手法

（一）龍安寺的造園手法

1.造景布局

龍安寺方丈室在向南的檐廊上，方丈室向西南方向各伸出了兩道連廊，和面前的一道半回字型的矮墻組成了半封閉式的空間。在方丈室石庭中，方丈室南面的庭院是完全敞開的，檐廊將方丈室內(nèi)外貫通，而地坪和庭院高度相差不大，使得地坪上的視角能平視庭院，讓觀賞的人與景觀融為一體。在借用了中國傳統(tǒng)園林中一步一景、處處是景的造林手法的同時，又將其轉(zhuǎn)換形成視角不同而景色亦不同的效果。龍安寺方丈室石庭的枯山水的平面布局借鑒了中國水墨畫的特點。在布局方面，龍安寺的枯山水以 5組山石起承轉(zhuǎn)合將畫面平衡分割，形成了環(huán)環(huán)相扣、疏密有致、各自相宜的整體態(tài)勢。景觀砂石模擬出的波浪形態(tài)也將整個畫面連接到了一起，雖然其用料簡單，用材不多，但是形成了組合形態(tài)的和諧效果，頗有“少即是多”的意味，其中也暗合中國山水畫的意境。

2.山水的體現(xiàn)

在枯山水中，砂代表水，為了營造水的氛圍，造園家會在砂之上耙出漣漪式、波浪式、漩渦式等不同的平行線條，從而模擬水浪的不同的形態(tài)。造園家耙出粗壯有力的波浪式平行線條，大線條與大線條之間間隔較寬，中間還會耙出幾條小線條，把海上那種波濤洶涌時候的景觀特征表現(xiàn)得淋漓盡致?？萆剿秩玖艘环N憂傷的氛圍，時時提醒我們是無法留住這種易逝的美的。這也是枯山水被稱為“精神的園林”的重要原因。通過對石塊的組合和放置，總體布局非常協(xié)調(diào)，哪怕移動其中一塊石頭，好像都會破壞其整體的效果，協(xié)調(diào)性可見一斑。

（二）拙政園造園手法：

1.借景

說到拙政園的借景，借北寺塔景是最有名的。站在花園里的游客會看到塔的影子。不知這座塔有多遠，所以人們會在旅行中感到一點快樂和驚喜。風(fēng)景有許多層次，將視線留空，不用任何事物遮擋而將遠處的北寺塔風(fēng)景“借”了過來。從這種造景方法中，一個人應(yīng)該設(shè)計自己的視線。在拙政園可以看到北寺塔的原因是觀景臺前有一個大水池，所以你可以看到遠處的景色。這個大水池又窄又長，創(chuàng)造了從小處看大的效果，并延長了視距?！敖杈啊奔訌娏苏麄€拙政園的內(nèi)外聯(lián)系，把園外的風(fēng)景借用到自己的花園里，把整個景觀范圍連接起來，就好像它是自然本身一樣。

2.漏景

它也是中國古典園林的傳統(tǒng)造景方法之一，是從框架景觀演變而來的一種造景方法。通過虛擬分區(qū)查看場景被稱為泄漏場景或泄漏場景。隔板、花窗、漏水窗、欄桿或稀疏的樹干可以用作虛擬隔板。風(fēng)景的泄露很容易引起游客探索風(fēng)景的興趣和欲望，而顯露出來的風(fēng)景本身就具備虛構(gòu)和想象的模糊美。泄漏場景的設(shè)置應(yīng)考慮靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞的效果和觀點。

3.山水體現(xiàn)

咫尺之內(nèi)再造乾坤。蘇州園林面積通常很小，但它們能在有限的空間內(nèi)塑造景觀，并表現(xiàn)出對花卉、鳥類和景觀的興趣。就像唐宋詩詞的意境一樣，假山和樹木點綴在有限的空間里，亭臺樓閣、池塘和橋梁的建立是為了贏得環(huán)境的勝利，創(chuàng)造出蘇州園林獨特的藝術(shù)效果，面積小而大，依山傍水。蘇州園林總體布局以水為中心，結(jié)構(gòu)小，規(guī)模大，易于移動。白色墻壁和瓷磚符合自然。有時開闊而清晰，有時纏繞得很深，或者隱藏或暴露，或者很深或很淺，真實的情況。風(fēng)景和建筑參差不齊，花草樹木點綴著風(fēng)景，層次豐富，意境遙遠。

三、龍安寺與拙政園的思想依托

（一）在“禪”文化影響下的日本枯山水

中日的文化交流使禪宗思想傳入日本，一些統(tǒng)治者看中了禪宗在日本“護國”“安邦”和“本來無一物”“生死皆妄念”等空寂觀念的價值，禪宗因此得到了發(fā)展。禪宗所宣傳的“不立文字，見性成佛”等易于被接受的教義，也滿足了當(dāng)時日本武士在精神方面的需求，得到了武士階層的擁護，使禪宗思想成為日本社會文化中的主流意識，甚至使日本社會生活的方方面面都受到影響。龍安寺方丈庭園在枯山水庭院中比較具有代表性。它的構(gòu)成元素極為簡單，即砂、石與苔蘚。庭園中 15塊石頭，以不同的大小、形狀、立石禁忌、安裝方式等將枯山水立石的手法表達得淋漓盡致。其中，三尊佛石即為佛像的化身，本身就代表著禪意。砂礫中的紋理，就是禪僧修行中所闡釋的頓悟在庭園中的表現(xiàn)。石頭上的苔蘚既體現(xiàn)了庭園的枯寂，又表現(xiàn)出一種生命感，生命中往往會有疑惑、脆弱、唏噓的感受，方丈庭院給人穿越時空的孤獨感和無力感。“永恒的瞬間”“剎那即是永恒”，正是禪對時間的某種頓時而神秘的領(lǐng)悟。

（二）在儒釋道思想影響下的拙政園

中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響，秉承“道法自然”以及“天人合一”的設(shè)計理念，追求意境美以及“雖有天做，宛自天開”的審美旨趣，具有豐富的人文內(nèi)涵。儒釋道作為中國傳統(tǒng)思想的精華，在長期的歷史發(fā)展歷程中，從不同的角度影響和滲透到中國的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各個方面，形成了各自的自然觀。中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道在保持各自基本地位和特點的同時，長期相互吸收和融合，中華民族逐漸形成了自己的世界觀、價值觀和審美情趣，在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下形成了中國傳統(tǒng)造園理念，對中國園林的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)方法產(chǎn)生了深遠的影響

四、結(jié)語

從審美意識來看，儒釋道思想在中日文化中的影響程度不同，決定了兩國的傳統(tǒng)審美意識的差異，并在園林文化中體現(xiàn)出來，儒道思想相互影響在中國的傳統(tǒng)造園中，尤其是道家思想，影響最大。道家看重道法自然，以人為最高人格理想，因此中國古典園林追求“雖由人作，宛若天開”

日本園林雖然也是以自然山水造園主題，在主要特點在于“寫意”隨著禪宗與南宗山水畫的傳入，使得日本形成了一種寫意的風(fēng)格。其中就以“枯山水”尤為特色。

在建筑方面，日本建筑更能體現(xiàn)對自然的崇拜和對純粹的建筑風(fēng)格的追求，而中國南方四家文人園林更追求精致雅趣，相比之下，日本建筑尺度更為小巧，外觀更為精巧。

總的來說，日本園林趨向純凈、極致、而有章法;而中國園林更追求愜意、自然、以人為本。

參考文獻：

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作者簡介：

范文蔚（1998.8—），女，安徽省亳州人，安徽財經(jīng)大學(xué)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，本科生。

張力（1999.6—），女，四川省廣元人，安徽財經(jīng)大學(xué)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，本科生。