周蕾 鄧?yán)?/p>

摘 要：重慶傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彭水木蠟莊儺戲是西南地區(qū)巫儺文化遺存之一。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，木蠟莊儺戲融合了本土俗信與多種宗教文化。彭水地區(qū)木蠟莊儺戲不僅保留了完整的儺戲班子，完整的儺面具、服飾和道具，更是當(dāng)?shù)孛耖g信仰和社會(huì)生活的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儺戲;歷史傳承;文化價(jià)值

一、木蠟莊儺戲的歷史起源

“儺”是中國(guó)古代驅(qū)鬼祈福的儀式，儺戲則是隨儺禮、儺祭不斷發(fā)展而成的。關(guān)于儺的最早記載見于甲骨文，西周時(shí)期，開始有了對(duì)于儺的文獻(xiàn)記載，《周禮·夏官》：“帥百隸而時(shí)難（儺），以索室歐疫”[1]。在中國(guó)西南地區(qū)，儺和儺儀隨著戲劇的發(fā)展，逐漸發(fā)展成了融合戲曲表演和民間信仰的表演性儀式，廣為流行。

彭水地處川、渝、黔、湘多地文化交匯點(diǎn)，是苗族和土家族的傳統(tǒng)聚集地?！俺诵盼坠恚匾搿盵2]，儺和儺儀廣為盛行。文獻(xiàn)記載，彭水地區(qū)“其風(fēng)淫祀”“俗尚巫鬼”[3];“民俗信鬼神……有疾病則酬神愿”[4]。唐代詩(shī)人杜甫亦有“南有漢王池，終朝走巫祝，歌舞散靈衣，荒哉舊風(fēng)俗……淫祀自古有，非惟一川瀆”[5]的記載。南宋涪州人冉道隆在其《大覺禪師語(yǔ)錄》記到：“戲出一棚川雜劇，神關(guān)鬼面幾般多。夜深燈火閡珊甚，應(yīng)是無(wú)人笑倚儺。[6]”詩(shī)中“神頭鬼面”則是當(dāng)時(shí)該地所盛行的儺戲所使用的的面具。

明清以后，彭水當(dāng)?shù)厮餍械挠糜诩漓牖顒?dòng)的儺儀、儺舞，與當(dāng)?shù)嘏畈l(fā)展的戲曲藝術(shù)相結(jié)合，編制膾炙人口的唱詞句段，在人們遇到疾病困擾，或是希望實(shí)現(xiàn)更多愿望時(shí)，由巫師或掌壇師通過(guò)儺儀法事和表演表達(dá)對(duì)美好生活的向往和憧憬，逐步形成了現(xiàn)在的彭水木蠟莊民間儺戲。

二、木蠟莊儺戲的文化內(nèi)涵與價(jià)值

古代先民對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，面對(duì)超自然現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生恐懼，便有了對(duì)山、水、風(fēng)神的崇拜。在這些祭祀和驅(qū)鬼辟邪活動(dòng)中，產(chǎn)生了儺，古人借助儺祭或儺戲這樣一種與天神溝通的方式，實(shí)現(xiàn)天地神人和諧共生的理念。

木蠟莊儺戲既保留了當(dāng)?shù)孛缱?、土家族先祖文化的信仰，又受佛、道、儒教和外?lái)文化的多重影響，形成其自身鮮明的特色。

（一）佛教、道教與本土俗信的文化融合

首先，彭水木蠟莊儺戲深受民間俗信和文化的影響。在儺戲儀式中，當(dāng)?shù)孛缱逑让竦尿坑?、盤瓠信仰和崇拜被承襲下來(lái)。而土家信仰中對(duì)“巴蛇”和“白虎”的祭拜和儀式也被儺戲所延續(xù)。木蠟莊儺戲的儺公儺母，是儺壇班在祭祀儀式當(dāng)中最敬仰的主神之一，被視為伏羲女媧的化身，是儺戲的先祖及神頭。掌壇師和儺戲成員在《起儺掩火》儀式中，首先會(huì)對(duì)立于壇前的儺公儺母叩拜，卜卦的師父與他們進(jìn)行溝通和對(duì)話，征求先祖的意見，才能開啟儺戲的表演。在儺戲劇目《漢朝將軍》中，漢朝將軍背負(fù)似貓似虎的“背貓牌”，正是受巴文化影響的產(chǎn)物。

在民間信仰中，土地公公掌管著木蠟村這一方土地。傳承人李應(yīng)忠介紹，“要給好吃好喝的把土地公供奉好，但有的時(shí)候你不能太軟弱了，它會(huì)欺負(fù)你。但也不能對(duì)他太惡了，它也會(huì)報(bào)復(fù)你”。所以在儺戲祭祀儀式中，要備好香火、食物給土地神，還要對(duì)他“說(shuō)好話”。

“鬼者，人所見得病之氣也”[7]。舊時(shí)的人們認(rèn)為身體所出現(xiàn)的疾病都是“鬼”所造成的，當(dāng)村民染病時(shí)，會(huì)準(zhǔn)備好食物供奉鬼神，請(qǐng)來(lái)掌壇師父通過(guò)符篆和咒語(yǔ)驅(qū)逐疫鬼，有專人扮演“天兵神將”和“鬼神”。

同時(shí)，佛、道信仰和儒家思想也影響了彭水木蠟莊儺戲，如儀式中所祭拜的道家“三清”“金龜?shù)廊恕薄按蠛蜕小币约跋癜粯恿疂嵐?、英明決斷、鐵面無(wú)私的“歐陽(yáng)判官”等等角色。

這些觀念，都體現(xiàn)出儺戲?qū)υ甲诮毯捅就了仔乓约案鞣N文化因素的融合。

（二）民俗文化價(jià)值

不同民俗文化形式彰顯著不同時(shí)代的印記。木蠟莊儺戲是彭水地區(qū)苗族和土家族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一種文化形態(tài)，它根植于當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)與生活，但也隨著時(shí)代的變遷而變化著。與城市相比，木蠟村交通閉塞、思想較為保守、知識(shí)文化水平偏低，因此受到外來(lái)文化的沖擊較小，這里才得以保存了一些傳統(tǒng)的觀念和習(xí)俗。而也只有在農(nóng)村地區(qū)才能尋得到關(guān)于儺的蹤跡，并且一直豐富著鄉(xiāng)村的民間文化。

（1）文化與教化功能

農(nóng)村地區(qū)的文化教育一直比較落后。儺戲作為一種鄉(xiāng)土文化形態(tài)，儺文化中的積極道德觀念也對(duì)村民的思想和行為產(chǎn)生了潛移默化的影響，發(fā)揮著一定的教化功能。儺戲通過(guò)生動(dòng)的表演內(nèi)容傳達(dá)尊老愛幼、懲惡揚(yáng)善、公平正義等道德觀念。如《打五猖》中把東西南北中各方妖魔鬼怪一并擊跑，維護(hù)社會(huì)秩序的和平安定;《歐陽(yáng)判官》的鐵面無(wú)私、公正判案;《白旗先鋒》中的白旗先鋒是一位淡漠名利、保家衛(wèi)國(guó)的巾幗英雄。儺戲從每一壇儀式到每一場(chǎng)劇目，都蘊(yùn)含著對(duì)先祖的尊敬、對(duì)平安健康的渴望、對(duì)英勇和正義的歌頌、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬以及對(duì)幼童的關(guān)愛等等。傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念在默默地影響著村民，引導(dǎo)著他們的倫理道德觀念。

（2）娛樂與維系功能

在過(guò)去，木蠟莊儺戲是作為一種人與神溝通的儀式，儺儀或儺祭起到了一種與神靈溝通獲得庇佑的媒介，通過(guò)儺戲既定的程序傳達(dá)村民對(duì)美好生活的向往和對(duì)平安健康的渴望。而隨著人們的對(duì)科學(xué)認(rèn)知的進(jìn)一步加深，儺戲的娛神功用逐漸淡化，“娛人”功能逐步增強(qiáng)。

與城市相比，鄉(xiāng)村的生活方式較為單調(diào)而乏味。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，儺戲的展演豐富了村民勞動(dòng)生活，給予精神的放松。每逢春節(jié)是全國(guó)各地民俗藝術(shù)集中展示最多的時(shí)間，也是儺戲班子最忙碌的時(shí)候。木蠟莊儺戲在當(dāng)?shù)乇硌莸臅r(shí)候，村民總會(huì)不自覺地過(guò)來(lái)圍觀和觀看，充分調(diào)動(dòng)了鄉(xiāng)村百姓的熱情和參與。在觀看演出的過(guò)程中，不僅融洽了鄰里關(guān)系，增進(jìn)村民往來(lái)，還促進(jìn)整個(gè)鄉(xiāng)村的和睦。遠(yuǎn)方親戚、外鄉(xiāng)客人聚集一堂，看戲宴飲，幽默風(fēng)趣的儺戲劇目既滿足了村民的精神生活，也擴(kuò)大了社交需要。

現(xiàn)在，木蠟莊儺戲不僅在木蠟村演出，還被邀請(qǐng)到彭水的旅游景區(qū)演出。儺戲中最生動(dòng)、最有趣的劇目，如《上刀山》《煊斧》，送福納吉、祈求平安、幽默風(fēng)趣的讓觀眾獲得了精神的愉悅，增添節(jié)慶的歡樂和氛圍。

三、彭水木蠟莊儺戲的傳承現(xiàn)狀

木蠟莊儺戲儀式和表演程序少則需要6至8人，多則需要12至16個(gè)人，才能完成。由戲班的班主，即法師統(tǒng)領(lǐng)。法師的承襲有嚴(yán)格的師承關(guān)系，每一代法師都有自己的法名?，F(xiàn)存法號(hào)字排為“妙、法、玄、真、寶、應(yīng)、道、普、賢、通，循環(huán)賜法號(hào)”[8]。彭水現(xiàn)僅存一個(gè)較為完整的儺戲班，是已故儺戲傳承人冉正高（木蠟莊儺戲“真”字輩傳承人，法號(hào)真文，1937年生，2013年去世）的兒子冉瑞江管理，自上初中起，他即隨父親學(xué)藝、演出。父親去世后，冉瑞江便肩負(fù)起了木蠟莊儺戲組織者的角色，農(nóng)忙閑暇時(shí)從事儺戲儀式活動(dòng)。

一場(chǎng)完整的法事需要三天的時(shí)間，花費(fèi)較高。隨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)村做法事的場(chǎng)合越來(lái)越少。為了生存，儺戲班的表演地甚至延伸到周邊的四川、貴州等地。

（一）藝人老齡化，口傳心授式微

從木蠟莊儺戲的傳承譜系可以看出，整個(gè)木蠟莊儺戲班子表演者的平均年齡在58歲，60歲以上的成員占到了35%。這些老藝人憑著對(duì)儺戲的熱情和豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，讓儺戲得以留存至今。儺戲的學(xué)習(xí)以口傳心授的師徒傳承模式為主，并非一朝一夕，需要花費(fèi)幾年甚至十幾年的時(shí)間才算出師。隨著傳承人高齡或老去，傳承問題變得更為棘手。而且學(xué)員學(xué)成之后，也不能夠?qū)畱騼x式表演作為一項(xiàng)固定的收入，保障自己的生活。因此，儺戲?qū)δ贻p人沒有吸引力，不如打工掙錢來(lái)得實(shí)在。

（二）現(xiàn)代文明沖擊，生存空間狹小

從儺戲民俗價(jià)值上看，它具有文化與教化、娛樂與維系功能。但隨著多元文化的滲透和發(fā)展，電視、手機(jī)、多媒體技術(shù)也在不斷地更新人們娛樂方式。儺事活動(dòng)逐年遞減，生存空間越來(lái)越小。慢慢地村民們?cè)絹?lái)越不了解儺戲所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價(jià)值，可以說(shuō)關(guān)于儺文化的學(xué)術(shù)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是分裂的。外來(lái)的學(xué)者、研究人員比土生土長(zhǎng)的村民更加了解本地儺戲。村民只喜歡最精彩最刺激的劇目，如今的儺戲，已經(jīng)逐漸變成娛樂人們的表演形式。

（三）經(jīng)費(fèi)保障缺乏，傳播效能不足

在木蠟莊儺戲15位成員中，僅有兩位獲得市級(jí)傳承人稱號(hào)，每年能得到政府固定的補(bǔ)貼。其余成員只有參與儺事活動(dòng)才能得到相應(yīng)的資金補(bǔ)助。大部分藝人都是農(nóng)民，微薄的資金補(bǔ)助是無(wú)法滿足表演者日常的生活開銷。過(guò)去，儺事活動(dòng)頻繁的時(shí)候生活還算勉強(qiáng)，當(dāng)前儺事活動(dòng)銳減，他們的生活更加貧困。年紀(jì)稍輕一點(diǎn)的儺戲班子成員依然選擇了外出務(wù)工謀生計(jì)。

雖然每年都有電視臺(tái)到木蠟莊對(duì)儺戲進(jìn)行拍攝和宣傳，但是傳播效果甚微，儺事活動(dòng)依然逐年遞減。雖然已經(jīng)采取照片、影像對(duì)木蠟莊儺戲進(jìn)行了記錄，但是在零碎的影像記錄與傳播中，木蠟莊儺戲并沒有得到完整的保存。在資金匱乏、缺少后備人才、傳播力度不夠的局面之下，木蠟莊儺戲的傳承和發(fā)展變得更加舉步維艱了。

參考文獻(xiàn)

[1] 清）孫詒讓撰.周禮正義[M].中華書局，1987年版。

[2] 漢）班固著，（唐）顏師古注：《漢書》卷28下，《地理志第八下》，中華書局，1962年，第1666頁(yè)。

[3] 宋）樂史著，王文楚等點(diǎn)校，《太平寰宇記》卷120，《江南西道十八》，中華書局，2007年，第2396頁(yè)。

[4] 黃金、安仕君.重慶碰水木蠟莊儺戲述略[J].2010年第1期，第7274頁(yè)。

[5] 清）彭定求等，《全唐詩(shī)》卷220，杜甫《南池》，中華書局，1996年，第2327頁(yè)。

[6] 釋道隆.大覺禪師語(yǔ)錄（卷下）頌古[A].高楠順次郎.大正新修大藏經(jīng)（第80冊(cè)）[C].財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年。

[7] 王充，論衡[M].上海人民出版社，1974年，第343頁(yè)。

[8] 黃金、安仕君，重慶彭水木蠟莊儺戲述略[J].《四川戲劇》，2010年第1期，第7274頁(yè)。