張禎

摘要：祠堂文化與我國(guó)宗族文化背景密切相關(guān)，在歷史傳承和發(fā)展過(guò)程中被保留下來(lái)的祠堂文化經(jīng)過(guò)了不同時(shí)代的洗禮，具有豐富的歷史內(nèi)涵和特殊的文化價(jià)值。在文化建設(shè)提上議事日程的今天，研究祠堂文化的特色，并根據(jù)相關(guān)文化內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和利用，不僅是因地制宜順應(yīng)文化發(fā)展的要求，也是為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化融入時(shí)代特色的必然要求。

關(guān)鍵詞：祠堂文化;特色;保護(hù)與利用;措施

祠堂文化以共同的宗族為核心，其實(shí)質(zhì)是一種以家為本的鄉(xiāng)愁文化，牽扯著海內(nèi)外億萬(wàn)人的思鄉(xiāng)情結(jié)，并在地方文化中起著最基礎(chǔ)的凝聚作用;在新時(shí)期，祠堂文化作為一方水土、一方人民的情感紐帶，受到了文化建設(shè)工作人員的重點(diǎn)關(guān)注;如何立足新時(shí)代背景、圍繞祠堂文化的特色對(duì)其進(jìn)行合理的保護(hù)和利用，成為文化工作人員必須思考的重要問(wèn)題。

一、祠堂文化的特色

1.1祠堂文化具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)

祠堂文化的核心內(nèi)容是族譜紐帶，由于不同地區(qū)的家族文化受不同地區(qū)風(fēng)俗和自然環(huán)境、地理因素的影響，祠堂文化也隨之具有了強(qiáng)烈的地域性特征，成為地方文化構(gòu)架的特色內(nèi)容。在祠堂文化活動(dòng)中，祭祀祖先、宣揚(yáng)地方人文倫理、倡導(dǎo)賢德治理、繼承宗族風(fēng)氣和家門家訓(xùn)是永恒不變的主題，其具體內(nèi)容和形式隨著歷史環(huán)境的發(fā)展不斷地更新和優(yōu)化，在地方文明建設(shè)中起到渲染家族文化氛圍、激發(fā)家鄉(xiāng)人民文化認(rèn)同感、提高地方治理水平的重要作用。

1.2祠堂建筑具有復(fù)雜的內(nèi)外部特點(diǎn)

不同地區(qū)的祠堂在外觀和整體布局上都有自己的特點(diǎn)，外觀上的差別主要體現(xiàn)為雕刻技術(shù)的差異和人們象征物圖案選擇上的差別;在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上，雖然大部分祠堂會(huì)保留楹聯(lián)和匾額等具有文化共通性的部分和具有相似記錄形式的族譜、宗族賬本等，但是由于祠堂產(chǎn)生的歷史緣由中有部分內(nèi)容與官位有關(guān)，導(dǎo)致古人建造的祠堂形狀、高低不一，具有復(fù)雜的內(nèi)外部特點(diǎn)。

以宋代前后修建的祠堂為例，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，祠堂的興建必須經(jīng)過(guò)有一定影響力的宦官之手并且需要嚴(yán)格的依照官位的大小選擇符合自己級(jí)別的祠堂高度;在其官階之下的官宦人家不可超越其祠堂高度，普通人家更是沒(méi)有修建祠堂的資格。因此我們可以觀察到，即使處在同一地區(qū)，不同姓氏的家族祠堂也會(huì)有形狀和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的區(qū)別。

二、祠堂文化的有效保護(hù)措施

在時(shí)代快速發(fā)展的背景下，部分鄉(xiāng)村文明和地域文化在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中開(kāi)始走向衰亡，作為地方文明一大標(biāo)志的祠堂文化成為中華傳統(tǒng)文化流失的重災(zāi)區(qū)。為避免祠堂文化的消亡，我們必須采取有效的措施，保護(hù)注入幾代人血脈之中的地方文明。

2.1加強(qiáng)文化監(jiān)督管理

在不破壞文化資源的情況下開(kāi)展文化活動(dòng)是精神文明建設(shè)的底線。在祠堂文化的保護(hù)中加強(qiáng)文化監(jiān)督管理指的是政府設(shè)置專門負(fù)責(zé)人員或志愿者，針對(duì)地方祭祖活動(dòng)、宗族節(jié)慶活動(dòng)和與祠堂文化相關(guān)的其他活動(dòng)展開(kāi)監(jiān)督和管理工作，引導(dǎo)活動(dòng)參與者遵守現(xiàn)場(chǎng)秩序、保護(hù)祠堂設(shè)施，規(guī)范活動(dòng)參與者的行為;同時(shí)，地方宗祠文化中隱含著家族對(duì)立等與時(shí)代主題不符的信息，相關(guān)文化管理者應(yīng)該對(duì)宗族活動(dòng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，助力祠堂文化的批判性繼承。

2.2立足風(fēng)土人情，對(duì)舊祠堂進(jìn)行保護(hù)性翻修

任何一種文化都無(wú)法脫離實(shí)物載體而單獨(dú)存在;在祠堂文化中，祠堂建筑就是核心載體，但是部分祠堂經(jīng)過(guò)歲月的侵蝕，已經(jīng)出現(xiàn)了倒塌或傾斜狀況，需要文化管理人員及時(shí)關(guān)注祠堂建筑情況，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性翻修。在翻修祠堂建筑的過(guò)程中，政府應(yīng)該首先考慮祠堂的地理位置和周邊環(huán)境，依據(jù)地質(zhì)情況、祠堂老舊情況確定合理的施工計(jì)劃;然后仔細(xì)研究被翻修祠堂的建筑特點(diǎn)，在完成施工目標(biāo)的條件下盡量保持祠堂的原狀;最后在咨詢當(dāng)?shù)仂籼霉芾碚吆妥谧宄蓡T的意見(jiàn)后合理施工，提高翻修質(zhì)量和當(dāng)?shù)厝嗣竦臐M意度。

三、.新時(shí)期祠堂文化的利用措施

合理的開(kāi)發(fā)與利用是宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。在新時(shí)期祠堂文化的建設(shè)中，尋找利用祠堂文化、宣傳宗族文明的科學(xué)方式，對(duì)于祠堂文化的傳承具有重要意義。

3.1發(fā)掘文化資源，豐富祠堂文化內(nèi)涵

對(duì)文化的開(kāi)發(fā)不僅要依托于地方的自然環(huán)境，還要依托于地方深厚的歷史文化資源;祠堂文化的內(nèi)涵雖然圍繞宗族展開(kāi)，但祠堂文化的開(kāi)發(fā)并不能被局限到家族文化范疇中來(lái)。文化工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到祠堂文化的地域性特點(diǎn)，深入發(fā)掘地區(qū)特色文化資源，一方面收集祠堂族譜記錄人物的歷史故事，并從現(xiàn)代家族后輩入手，尋找有名望的宗族成員講授不為人知的宗族故事;另一方面要把文化背景作為重點(diǎn)，以祠堂文化為核心尋找其他相關(guān)的文化切入點(diǎn)，比如古代先賢、官宦世家、族譜中記錄的大事件等，借助相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富祠堂文化的內(nèi)涵。

3.2完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造特色祠堂景點(diǎn)

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是旅游發(fā)展的重要前提，完善的基礎(chǔ)設(shè)施不僅能為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)性保障，還能在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中提高游客的觀光滿意度，吸引更多人前來(lái)體驗(yàn)特色文化。由于受風(fēng)水文化的影響，祠堂的選址非常講究，人們對(duì)位置選擇的關(guān)注度遠(yuǎn)高于對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的關(guān)注度，導(dǎo)致祠堂周邊基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，難以形成旅游規(guī)模。

針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，政府應(yīng)該增加當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，根據(jù)祠堂位置情況制定交通改善計(jì)劃和旅游服務(wù)點(diǎn)建設(shè)計(jì)劃，打造特色祠堂旅游村落或祠堂觀光景點(diǎn)，提高游客對(duì)地方特色文化的體驗(yàn)感，擴(kuò)大祠堂文化的影響力。

3.3“一祠多用”，改造地方祠堂

在祠堂文化的開(kāi)發(fā)利用中，政府不僅要關(guān)注到老舊祠堂的修繕情況，還應(yīng)該關(guān)注到祠堂的改造情況，推行“一祠多用”，積極引入資金開(kāi)發(fā)祠堂的多種用法，把祠堂建設(shè)為兼具文化功能、宣傳功能與娛樂(lè)功能的一體化平臺(tái)。

以江西省羅陂鄉(xiāng)祠堂改造為例，鄉(xiāng)內(nèi)建有各色祠堂10余座，但是大部分祠堂的功能局限在宗族祭祀和舉辦紅白喜事上，其余時(shí)間處于閑置狀態(tài);面對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)卣造籼梦幕癁楹诵某闪⒘藗鹘y(tǒng)文化傳承中心，鼓勵(lì)村民把閑置的祠堂利用起來(lái)作為活動(dòng)場(chǎng)地，利用財(cái)政支持和社會(huì)贊助對(duì)祠堂結(jié)構(gòu)和用途進(jìn)行改造，把大部分祠堂轉(zhuǎn)化成了兼有村民議事廳功能、文化展覽館功能和文化活動(dòng)舉辦功能的新型祠堂建筑。

3.4把祠堂文化融入新時(shí)期德育教育之中

德育教育是當(dāng)今社會(huì)教育的重要主題;祠堂文化中蘊(yùn)含著家族同源理念和嚴(yán)格家風(fēng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，并把賢德治理放在首要位置，與德育教育中的修身立人等內(nèi)容高度契合。把祠堂文化融入新時(shí)期德育教育之中，可以更好地發(fā)揮祠堂文化中蘊(yùn)含的愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)等精神與嚴(yán)格的自我道德要求對(duì)人的教育作用，為德育工作提供有力的武器。

比如，地方學(xué)校在開(kāi)展學(xué)生德育工作時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀不同的地方祠堂，觀摩歷史名人的家訓(xùn)或者尋找與自己家族有關(guān)的家風(fēng)故事，增進(jìn)對(duì)自己家鄉(xiāng)、家族的了解，在祠堂文化、宗族文化的體驗(yàn)中提高對(duì)自己的道德要求，并引導(dǎo)學(xué)生向先賢學(xué)習(xí)，形成為家鄉(xiāng)人民服務(wù)的意識(shí)。

結(jié)束語(yǔ)：

祠堂文化是一個(gè)地區(qū)的宗廟文化代表，在我國(guó)“家天下”的歷史文化背景中發(fā)揮著強(qiáng)烈的凝聚力作用;祠堂建筑是祠堂文化的重要載體，兼顧祠堂文化的傳承與祠堂建筑的保護(hù)對(duì)于開(kāi)展祠堂文化的批判性繼承和保護(hù)性利用至關(guān)重要。作為文化工作者，我們決不能忽視祠堂文化對(duì)于新時(shí)代文化建設(shè)的重要意義，更不能停止對(duì)保護(hù)與利用祠堂文化的思考。

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