蔡偉紅

摘要：古典詩詞不僅是中華民族文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，更蘊(yùn)含著培養(yǎng)小學(xué)生道德修身的重要思想。因此，小學(xué)古典詩詞教學(xué)不容忽視。千年之后的我們來體悟古代先賢的詩歌風(fēng)神，必然不能各類音樂性，而是應(yīng)該回歸它們本身的“有聲”本色，唯有如此才能夠盡情汲取古典詩歌中的精神營養(yǎng)與思想之美。古詩教學(xué)在小學(xué)語文課堂教學(xué)中也越來越受到重視。特別是《中國古詩大會》等節(jié)目的熱播也激發(fā)了家長對小學(xué)古詩學(xué)習(xí)的重視和熱情。由于古詩“含不盡之意于言外”，以及小學(xué)生閱讀能力尚不成型等因素， 古詩教學(xué)對于許多語文教師而言仍然是一個教學(xué)難題。下面淺談在運(yùn)用情景教學(xué)， 提高小學(xué)生語文古詩理解和運(yùn)用能力

關(guān)鍵詞：? 情景教學(xué) 古詩? ?運(yùn)用

一、研究背景與意義

古詩教學(xué)在小學(xué)階段占有很大的比重，是閱讀教學(xué)的重要組成部分。小學(xué)語文作為一門重要的基礎(chǔ)課程，成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要途徑，因此，如何更好地教學(xué)古詩成為許多語文教師的研究方向。在小學(xué)語文古詩的教學(xué)過程中，好多教師往往只注重提高學(xué)生的語文成績，對于古詩的講解也停留在知識點(diǎn)上，而忽略了學(xué)生對于古詩的理解。因此在教學(xué)過程中，學(xué)生并不能體會到古詩的真正意義，教師過分注重背誦和生字教學(xué)，將理解詩詞的優(yōu)美意境拋到一邊，學(xué)生往往學(xué)會了生字，但是對詩詞的含義理解表現(xiàn)為蜻蜓點(diǎn)水。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)教學(xué)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。對小學(xué)語文古詩教學(xué)也提出了不同的要求，越來越重視情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。這也由此意味著古詩的傳統(tǒng)教學(xué)方法己經(jīng)不順應(yīng)新課改的要求。因此，在小學(xué)語文古詩教學(xué)中實(shí)施情境教學(xué)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、古詩情境教學(xué)的策略

古詩情境教學(xué)以作者的創(chuàng)作原因，表達(dá)的感情為作為古詩的教學(xué)目標(biāo)，重視培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀。通過創(chuàng)設(shè)各類生動、具體形象的古詩情境，學(xué)生將古詩學(xué)習(xí)與實(shí)際生活、思維想象相聯(lián)系，從而使學(xué)生理解古詩的創(chuàng)作動機(jī)與情感，融入到古詩的情境中，感受到古詩就在生活中，并能對同類體裁的古詩主動建構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)古詩的能力。

（一）在進(jìn)行古詩教學(xué)時，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表演情境，讓學(xué)生模仿教材中典型情景或相關(guān)角色，在扮演過程中，學(xué)生融進(jìn)教材所描繪的情景，回顧了課文的詩句，理解了詩詞的意思，同時在揣摩人物的語言、肢體動作及神態(tài)，體驗(yàn)了詩人的情感，同時也有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛，縮短學(xué)生與古詩的距離。學(xué)生的各方面能力可得到全面發(fā)展。所以表演情境要做到工具性與人文性統(tǒng)一，不僅要讓學(xué)生在活動式情境獲得知識與技能，也要情感作為教學(xué)的目標(biāo)，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。如：《游子吟》這首詩通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達(dá)了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬。在教學(xué)這首詩歌時，教師可以布置任務(wù)讓同學(xué)們把這首詩編寫成劇本，讓學(xué)生演一演詩歌所描繪的母子情深的畫面，學(xué)生發(fā)揮想象說話，去體驗(yàn)詩歌所表達(dá)的情感。在課堂上，教師先要求學(xué)生對全詩進(jìn)行朗讀，在熟悉課文的同時能夠有感情地朗讀，讀出人物的語氣，讀出他們的情感。然后讓學(xué)生說出全詩的主要內(nèi)容。

（二）“還聲”吟誦，自我?guī)?/p>

隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)，幻燈片、電子影像、電視等方式逐漸進(jìn)入教學(xué)的視域，而吟誦教學(xué)亦應(yīng)該建立在現(xiàn)代媒體技術(shù)之上。此所謂“還聲”教學(xué)即以自我錄音為媒介的教學(xué)方式。這種借助錄音媒介的教學(xué)方法首先應(yīng)用到英語語言學(xué)習(xí)的領(lǐng)域中。具體到吟誦教學(xué)，也就是學(xué)生通過對自我吟誦的錄音，然后進(jìn)行反復(fù)地靜聽，從而達(dá)到簡化教學(xué)環(huán)節(jié)、增強(qiáng)教學(xué)效果的作用。

立足于認(rèn)知心理學(xué)可以得知，孩童不僅具備強(qiáng)烈的好奇心，更有著極強(qiáng)的“自我新鮮感”。因此，基于上述兩點(diǎn)心理學(xué)上的剖析，不難發(fā)現(xiàn)：“還聲”吟誦便是一個非常直觀且行之有效的辦法。以張繼《楓橋夜泊》一詩為例：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！笔紫?，課堂上教授吟誦知識是基本準(zhǔn)備。老師應(yīng)當(dāng)先帶領(lǐng)學(xué)生解釋全詩的背景知識與大意，并“劃定節(jié)奏”。本詩為七言絕句，因此劃為“上四下三”中的“二、二、一、二”的形式，全詩便形成的結(jié)構(gòu)：月落/烏啼/霜/滿天，江楓/漁火/對/愁眠。姑蘇/城外/寒/山寺，夜半/鐘聲/到/客船。如此抑揚(yáng)頓挫的旋律即刻顯現(xiàn)出來。依照古人的話說，“有板有眼”便是如此。將節(jié)奏點(diǎn)，重點(diǎn)吟出，韻律感便不喚而出了。最后，當(dāng)韻律與節(jié)奏學(xué)生都掌握時，就要開始教授“念與讀”交錯的讀法：這只是其中的一種強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榘凑赵娨鈦碚f，這種調(diào)子能夠吟誦處一種悲戚的效果，因此本文擇此調(diào)為例。整個過程下來，同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情被充分調(diào)動，并且對詩歌的意義具有了更為立體直觀的感受。更重要的是，以吟誦的方式使得學(xué)生們最大限度地完成“自我?guī)搿?。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生熱愛古詩詞，熱愛祖國優(yōu)秀的文化，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它的美，欣賞它的美，感受它的美，提高小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的理解和運(yùn)用能力，使我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以繼承和發(fā)展。

三、精神陶冶，有聲之情

古人云：盡善盡美，文質(zhì)彬彬。形式固然重要，但更為重要的則是內(nèi)容。在一堂教學(xué)課中，形式只是輔助性的條件，而真正需要的是實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容與效果，有聲之情便能夠播撒在孩子們的心中。這種審美體驗(yàn)突破了字句雕琢的枯燥，不僅是一種“應(yīng)試享受”，更是一種人格美學(xué)的精神汲取。當(dāng)我們以辯證法的思維看待問題時，沒有一個任何一種方式能夠超越課本對詩文的普及廣度，成為小學(xué)古典詩詞教學(xué)的重要手段，更應(yīng)該成為文學(xué)普及的必要方式。

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