張釩 彭月 王毅 李馨楊

摘要：盡管美術(shù)教育在近代社會(huì)環(huán)境中顯示出曲折的發(fā)展，但它最終確立了現(xiàn)代特征。蔡元培的審美教育思想在這一過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這反映在他對(duì)藝術(shù)文化身份的塑造以及其審美功能的建構(gòu)上，使藝術(shù)教育更接近藝術(shù)的本質(zhì)。此外，蔡元培還發(fā)掘了美術(shù)教育的社會(huì)功能，使美術(shù)教育擺脫了一維學(xué)科的束縛，獲得了更大的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育思想;藝術(shù)教育;字符

中圖分類號(hào)：G4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2020）-25-282

在近代以來的社會(huì)環(huán)境中，“藝術(shù)”作為一門學(xué)科已顯示出曲折的發(fā)展過程。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)生不僅是由于畫家的積極參與，而且與諸如教育家和理論家等團(tuán)體對(duì)教育觀念的積極探索是分不開的。蔡元培就是這樣一個(gè)典型的例子。他以自己的審美教育思想為主體，有效確立了美術(shù)教育的現(xiàn)代性。在建立過程中，蔡元培在建構(gòu)“美術(shù)教育”的文化身份的基礎(chǔ)上，積極探索其審美和社會(huì)功能。在建構(gòu)現(xiàn)代性格的同時(shí)，它極大地促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展。

一、藝術(shù)教育中文化身份的塑造

在傳統(tǒng)社會(huì)中，只閱讀圣人和圣人書籍，只閱讀先進(jìn)等思想占據(jù)著學(xué)者的思想主體。與書籍相比，藝術(shù)自然總是處在邊緣位置。盡管孔子的六種藝術(shù)致力于改善公眾的人格和培養(yǎng)情感，但這種思想是在道德教育和審美觀念的結(jié)構(gòu)功能內(nèi)共同建構(gòu)的，而藝術(shù)的重要作用并未尚未突出顯示。因此，可以說藝術(shù)作為古代社會(huì)中的邊緣人存在于文化體系中，特別是缺乏對(duì)自我認(rèn)同的基本認(rèn)識(shí)。這種情況直到現(xiàn)代都沒有改變，在這一過程中，蔡元培的審美教育思想起了關(guān)鍵作用。自近代以來，傳統(tǒng)中國(guó)的原始觀念已逐漸改變，加上西方文化和觀念的逐漸傳播，當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體觀念處于相對(duì)開放的狀態(tài)。藝術(shù)就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。這一代人不僅是其在形式上的體現(xiàn)，而且是其文化身份的建立，蔡元培在其中發(fā)揮了建立者的作用。蔡元培具有西方研究的背景，尤其吸收了康德的二元論，后來成為康德審美教育思想的基礎(chǔ)。蔡元培除了自覺吸收西方思想外，還逐步確立了包容性和向他人學(xué)習(xí)的思想，從而形成了以康德思想為基礎(chǔ)，運(yùn)用各種美學(xué)思想的審美教育思想體系。對(duì)美術(shù)教育的探索奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。蔡元培除了吸收和借鑒先進(jìn)思想外，還在實(shí)踐層面對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行了深入研究。

二、美術(shù)教育的審美功能建構(gòu)

在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)教育最初因其實(shí)用功能而受到重視，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)引入西方人工制品密切相關(guān)。在資本主義力量的影響下，隨著西方列強(qiáng)的不斷入侵和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，諸如引進(jìn)新機(jī)器，開設(shè)新工廠等一系列工業(yè)運(yùn)動(dòng)逐漸興盛起來。尤其是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，藝術(shù)教育更多地包含了其實(shí)用功能的挖掘，例如在教學(xué)教室中設(shè)置了繪畫課程，輪船，機(jī)車和其他器皿以及相關(guān)部件上。因此，在以文物為先的社會(huì)語境中，藝術(shù)教育的實(shí)踐功能得到了最大程度的強(qiáng)調(diào)，但這并不是藝術(shù)教育的本質(zhì)，而是與其現(xiàn)代性形成了明顯的聯(lián)系。到了在上述背景下，蔡元培審美教育思想的產(chǎn)生和傳播，為藝術(shù)從實(shí)用功能向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)化創(chuàng)造了可能性。例如，他在1917年提出了著名的用審美教育代替宗教的理論，其中包含了明確的審美態(tài)度。與宗教相比，這里的審美教育不是固定而僵硬的理論信條，而是充分結(jié)合了人類的生活經(jīng)驗(yàn)和人格特征。與此相對(duì)應(yīng)的是，蔡元培積極重視通過美術(shù)教育培養(yǎng)人們的生活品味和綜合能力，這與民國(guó)初年美術(shù)教育的宗旨相吻合。他致力于將審美能力的提高作為藝術(shù)教育的基本指導(dǎo)。通過培養(yǎng)公眾的審美能力，他有效地培養(yǎng)了人們的情感，大大提高了人們的品味。蔡元培的努力將美術(shù)教育從單純的技巧提升到美術(shù)水平。當(dāng)時(shí)的文人也對(duì)此方法表示贊同。

三、挖掘美術(shù)教育的社會(huì)功能

自近代以來，美術(shù)教育的發(fā)展與社會(huì)的各種變化息息相關(guān)。這使其無法堅(jiān)持專業(yè)學(xué)科的范圍，而必須具有社會(huì)視野和發(fā)展理念。換句話說，除了表現(xiàn)自己的藝術(shù)功能外，藝術(shù)教育還應(yīng)積極培養(yǎng)自己的社會(huì)功能。蔡元培的審美教育思想在探索藝術(shù)的社會(huì)功能中起著關(guān)鍵作用。意識(shí)形態(tài)啟蒙，教育救國(guó)，民族品格轉(zhuǎn)變等思想逐漸成為他藝術(shù)教育的主要思想，從而有效地展現(xiàn)了藝術(shù)。教育的社會(huì)功能。蔡元培早年擔(dān)任教育總監(jiān)時(shí)就秉承了教育救國(guó)的基本思想，積極倡導(dǎo)美育，公民道德教育，世界觀教育等原則和政策，從源頭上將審美教育納入當(dāng)時(shí)的教育政策。美術(shù)教育不僅成為蔡元培審美教育理念實(shí)施的重要載體，而且以其深刻的現(xiàn)實(shí)影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的發(fā)展。對(duì)蔡元培而言，新文化運(yùn)動(dòng)為公眾提供了啟蒙時(shí)代的機(jī)會(huì)，而藝術(shù)教育已成為他進(jìn)行精神啟蒙的重要途徑，同時(shí)也極大地促進(jìn)了人們的意識(shí)建設(shè)。美育理論總體而言，社會(huì)功能的發(fā)掘?qū)γ佬g(shù)教育的現(xiàn)代性產(chǎn)生了重要影響。它不僅將視野從最初的狹窄擴(kuò)展到了擴(kuò)大，而且最重要的是，它逐漸喚醒了公眾的精神意愿和觀念。使他們積極參與社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)，在這一過程中也從根本上證實(shí)了美術(shù)教育的群體啟蒙的社會(huì)功能。

四、結(jié)論

綜上所述，蔡元培及其審美教育思想有效地促進(jìn)了美術(shù)教育現(xiàn)代性的確立。這個(gè)角色不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)當(dāng)前的大學(xué)藝術(shù)教育也產(chǎn)生了重要影響。提供可行的參考。隨著市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)利益等因素的不斷入侵，美術(shù)的文化認(rèn)同和審美功能逐漸喪失，其社會(huì)功能逐漸工具化。在這種背景下，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)蔡元培及其審美教育思想的重要價(jià)值。也更加生動(dòng)地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育現(xiàn)代性的重要作用。

參考文獻(xiàn)

戴靜.實(shí)施分層教育提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量[J].讀與寫：教育教學(xué)刊，2019，16（10）：173.