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芻議新媒體裝置藝術(shù)的文化意義與歷史脈絡(luò)

2020-09-10 07:22馬曉翔
攝影與攝像 2020年10期
關(guān)鍵詞:文化意義

馬曉翔

《芻議新媒體裝置藝術(shù)的文化意義與歷史脈絡(luò)》著眼于將當(dāng)代裝置藝術(shù)面貌,特別是近期的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)整體地做一個(gè)階段性的梳理,突出學(xué)術(shù)性、史料性。通過邏輯、比較、歸納、總結(jié)的方法研究新媒體裝置藝術(shù)的文化意義與歷史脈絡(luò)。“新媒體裝置藝術(shù)”是新媒體藝術(shù)與裝置藝術(shù)合作的產(chǎn)物,是一種基于新媒體技術(shù)的、特制的、多維的藝術(shù)作品,也可是一種變換的、觀眾感知的空間。新媒體裝置藝術(shù)的文化意義可以從藝術(shù)創(chuàng)作、科技應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、媒介運(yùn)用四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。新媒體裝置藝術(shù)的歷史脈絡(luò)則從西方和中國(guó)的兩個(gè)角度進(jìn)行探研。

關(guān)鍵詞:新媒體裝置藝術(shù);文化意義;歷史脈絡(luò)

20世紀(jì)與21世紀(jì)之交,各種新興科技的蓄勢(shì)待發(fā)逐漸滲透到文化藝術(shù)的方方面面,為藝術(shù)創(chuàng)作平添了新的契機(jī)與經(jīng)驗(yàn)。新媒體作為第四媒體演變?yōu)樾率兰o(jì)的主角,也深入了前沿藝術(shù)的陣地,為裝置藝術(shù)提供了可借鑒和可運(yùn)用的新手段。這些通過新媒體手段創(chuàng)作的裝置藝術(shù)也逐漸由邊緣的藝術(shù)成長(zhǎng)為主流的藝術(shù)。

“新媒體裝置藝術(shù)”是新媒體藝術(shù)與裝置藝術(shù)合作的產(chǎn)物,是一種基于新媒體技術(shù)的、特制的、多維的藝術(shù)作品,也可是一種變換的、觀眾感知的空間。它可以是臨時(shí)或永久的,可以安裝在展覽空間,如博物館和畫廊以及公眾和私人空間。其運(yùn)用的媒介包含了極其廣泛地使用于日常生活的天然材料,還有新媒體技術(shù),如數(shù)字影像、數(shù)字聲音、虛擬現(xiàn)實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)等。新媒體裝置藝術(shù)是一種新媒體技術(shù)介入裝置創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)合作范疇,涉及眾多樣式,除了一些作品利用影像實(shí)時(shí)捕捉技術(shù)擴(kuò)大觀眾的感性認(rèn)知外,還有許多作品利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造一種沉浸式環(huán)境,另外新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展使得新媒體裝置作品的樣式將更為新穎與多元。新媒體裝置藝術(shù)的發(fā)展具有其他藝術(shù)發(fā)展的共性,都在當(dāng)下多種單一與復(fù)合的觀念的引導(dǎo)下孕育而生,同時(shí)受惠于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。新媒體裝置藝術(shù)主要關(guān)注內(nèi)容主題、題材選擇、文化取向、藝術(shù)品味、價(jià)值觀念、情感表達(dá)、操作方式與互動(dòng)過程等,因而其藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)迥異多元的樣態(tài)。

一、新媒體裝置藝術(shù)的文化意義

新媒體裝置藝術(shù)的文化意義可以從藝術(shù)創(chuàng)作、科技應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、媒介運(yùn)用四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

1.從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看,新媒體裝置藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)樣態(tài),在藝術(shù)發(fā)展史上有著自身重要的歷史地位與研究?jī)r(jià)值。

傳統(tǒng)裝置藝術(shù)的媒介材料多以物質(zhì)材料作為根本,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行雕塑式造型,將造型置于空間的融合創(chuàng)作。此時(shí)裝置藝術(shù)的媒介運(yùn)用方式更接近于傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作方式,因而裝置藝術(shù)被看作是雕塑藝術(shù)的延伸。新媒體技術(shù)作為當(dāng)今時(shí)代舉足輕重的媒介內(nèi)容是當(dāng)下人類生活的重要組成部分,并逐漸成為觀念前沿、創(chuàng)作手法新穎的藝術(shù)家所熱衷的媒介工具。新媒體裝置藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合的必然結(jié)果,它借助科技的平臺(tái)建構(gòu)了新的藝術(shù)形態(tài),表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下社會(huì)的人生見地與世界觀念,呈現(xiàn)了新媒體技術(shù)所創(chuàng)造的新藝術(shù)形式;其次,它創(chuàng)建了一種新的受眾審美方式,在受眾互動(dòng)參與過程中進(jìn)行審美體驗(yàn);再次,它完成了媒介運(yùn)用與制像方式的轉(zhuǎn)換,將“平面圖像”轉(zhuǎn)向?yàn)椤皠?dòng)態(tài)影像”,在多維的呈現(xiàn)方式上獨(dú)樹一幟;最后,各類新媒體裝置作品在國(guó)際范疇內(nèi)的展出,以及它們被博物館與美術(shù)館的收藏體現(xiàn)了新媒體裝置藝術(shù)在世界范圍內(nèi)被不斷地肯定,成為一種在美術(shù)史上得到首肯的新藝術(shù)形態(tài)。

2. 從科技應(yīng)用的角度來看,新媒體裝置藝術(shù)是科技與藝術(shù)融合的產(chǎn)物,體現(xiàn)了科技領(lǐng)域內(nèi)新媒體技術(shù)的不斷成熟與發(fā)展。

新媒體裝置藝術(shù)對(duì)新媒體技術(shù)的依賴表現(xiàn)在內(nèi)容編輯、結(jié)構(gòu)組合、呈現(xiàn)方式、互動(dòng)過程等方面。也就是說新媒體技術(shù)恰到好處的運(yùn)用成為新媒體裝置藝術(shù)成功的關(guān)鍵。新媒體(數(shù)字)技術(shù)出現(xiàn)于二十世紀(jì)五六十年代,其主要標(biāo)志是計(jì)算機(jī)的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。之后的新媒體(數(shù)字)技術(shù)將電話、電腦、電視相互融合,又將信息生成與采集、信息分配與處理、信息存儲(chǔ)與顯示歸為一體,成為新媒體技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。新的科學(xué)技術(shù)與技術(shù)理念不斷改變并影響著新媒體技術(shù)的發(fā)展,如今的新媒體技術(shù)被廣泛地運(yùn)用在新媒體裝置藝術(shù)的創(chuàng)作中,主要包括計(jì)算機(jī)編程技術(shù)、計(jì)算機(jī)呈像技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)、計(jì)算機(jī)視頻技術(shù)、計(jì)算機(jī)音頻技術(shù)、計(jì)算機(jī)交互技術(shù)、新材料技術(shù)、生物科技等。這些新媒體(數(shù)字)技術(shù)的不斷成熟與發(fā)展為新媒體裝置藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多的可能,在技術(shù)層面上成為新媒體裝置藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。

3. 從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看,新媒體裝置作品是未來新媒體產(chǎn)品發(fā)展的引航者,在保持自身純藝術(shù)屬性的同時(shí),還具備轉(zhuǎn)化為未來新媒體產(chǎn)品的潛質(zhì)。

新媒體(數(shù)字)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)方興未艾的領(lǐng)域,是各個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。新媒體產(chǎn)業(yè)內(nèi)容常?;谛旅襟w藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)的前期探研,將具有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意義的新媒體藝術(shù)作品或是雛形概念的新媒體產(chǎn)品模型轉(zhuǎn)化為具有功用價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品,這在國(guó)外的新媒體藝術(shù)發(fā)展歷程中十分多見。

如微軟創(chuàng)始人保羅·艾倫(Paul Allen)所創(chuàng)辦的英特威爾研究公司(lnterval Research)是一個(gè)早期致力于新技術(shù)研究的機(jī)構(gòu),將藝術(shù)合作作為其研究的重要部分,各類“新媒體實(shí)驗(yàn)”的研究項(xiàng)目不僅為藝術(shù)家提供了足夠的資金保障,也為新技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用提供的條件。再如,日本的ATR研究所長(zhǎng)期支持的開發(fā)性研究主要從藝術(shù)與技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域展開工作,包括通信環(huán)境中的創(chuàng)造與重構(gòu)、心理表達(dá)與傳輸,人類通信工程等。美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的創(chuàng)造調(diào)查工作室(Studio for Creative lnquiry)在探索“藝術(shù)與科學(xué)交叉范疇”方面做出了努力,為藝術(shù)家提供跨學(xué)科研究的良好環(huán)境。其中《追蹤人類大腦》、《電子社區(qū)建設(shè)》、《藝術(shù)計(jì)劃與酸性礦物污水泄流》、《生物技術(shù)時(shí)代的性與性別》等課題具有未來的商業(yè)潛質(zhì)。這些事實(shí)表明,具有前瞻眼光的產(chǎn)業(yè)公司與研究機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期以來關(guān)注新媒體藝術(shù)的發(fā)展,將其作為未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。而今新媒體裝置藝術(shù)在各種藝術(shù)展覽與產(chǎn)業(yè)會(huì)展中的亮相也預(yù)示其所具有的產(chǎn)業(yè)指引作用是不可小覷的。

4. 從傳媒運(yùn)用的角度來看,新媒體裝置藝術(shù)是多種媒介手段的綜合體,提升了新媒體藝術(shù)傳播的效應(yīng)。

由于新媒體裝置藝術(shù)有著多維的藝術(shù)內(nèi)容,所以其所具有的媒介手段也是十分豐富的,它的信息傳播過程體現(xiàn)了多種媒介手段的綜合應(yīng)用。數(shù)字媒介與物理媒介是非物質(zhì)與物質(zhì)的綜合,表現(xiàn)在通過物理造型傳載數(shù)字內(nèi)容的效應(yīng)中,也是媒介綜合的多維體現(xiàn);超文本與多媒體是文本、圖像、音頻、視頻媒介的鏈接與綜合,表現(xiàn)在信息多元的合并效應(yīng)中,也是媒介綜合信息量的體現(xiàn);交互或互動(dòng)是媒介演變與人類行為結(jié)合的核心,是真實(shí)的人與虛擬的人、景、物進(jìn)行的相互映照與交叉并置的結(jié)果,表現(xiàn)在人機(jī)共生的體驗(yàn)效應(yīng)中,也是媒介互動(dòng)個(gè)性化的體現(xiàn);即時(shí)反饋映照與交叉并置的結(jié)果,表現(xiàn)在人機(jī)共生的體驗(yàn)

效應(yīng)中,也是媒介互動(dòng)個(gè)性化的體現(xiàn);即時(shí)反饋是信息回饋的及時(shí)與時(shí)序性,表現(xiàn)在交互過程的流暢中,也是媒介綜合的實(shí)時(shí)體現(xiàn)。

綜上所述,新媒體裝置藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵,已經(jīng)形成了以藝術(shù)文脈為核心的,影響眾多領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、新媒體裝置藝術(shù)的歷史脈絡(luò)

在談新媒體裝置藝術(shù)創(chuàng)新與科技相融的文化脈絡(luò)前,必須理清三個(gè)問題。其一,新媒體裝置藝術(shù)源于西方,科學(xué)技術(shù)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響方式也源于西方,因而我們?cè)谡砦覈?guó)新媒體裝置藝術(shù)發(fā)展的要求下,應(yīng)先遠(yuǎn)觀西方新媒體裝置藝術(shù)的淵源;其二,科學(xué)技術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作的第三只手,勢(shì)必帶給傳統(tǒng)藝術(shù)巨大的沖擊,不可否認(rèn)的是對(duì)于新媒體裝置藝術(shù)而言,科技和藝術(shù)孰重孰輕是一個(gè)很難界定的問題,因而新媒體裝置藝術(shù)的文化脈絡(luò)不可用科技與藝術(shù)對(duì)立看法簡(jiǎn)單定論;其三,中國(guó)新媒體裝置藝術(shù)的創(chuàng)作在展覽層面上已呈現(xiàn)豐富的面貌,但仍然不能脫離以下現(xiàn)狀:新媒體裝置藝術(shù)樣態(tài)從對(duì)國(guó)外作品形式的模仿到自身原創(chuàng)的過渡、新媒體裝置藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)從對(duì)作品局部出新到對(duì)作品整體創(chuàng)意的過渡、新媒體裝置藝術(shù)手段從對(duì)單一媒體的應(yīng)用到對(duì)多媒融合運(yùn)用的過渡、新媒體裝置藝術(shù)的綜合創(chuàng)作從對(duì)科技跟蹤到對(duì)觀念升華的過渡。

1.西方新媒體裝置藝術(shù)的歷史脈絡(luò)

20世紀(jì)中葉,西方出現(xiàn)了“藝術(shù)在技術(shù)”的時(shí)代,對(duì)于新興(科技)藝術(shù)而言其范圍與規(guī)模顯得十分不尋常,尤其是在藝術(shù)展覽中涉及大量的科學(xué)技術(shù)真是極為罕見。

早在20世紀(jì)60年代,美國(guó)就出現(xiàn)了許多表現(xiàn)優(yōu)秀畫家和行業(yè)關(guān)系的“機(jī)器時(shí)代”的藝術(shù)展覽。藝術(shù)家兼學(xué)者蘭德爾·帕克(Randall Packer),在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了在線多媒體藝術(shù)史的研究,并聲稱1968年是“機(jī)械時(shí)代的結(jié)束(Machine as Seen at the End of the Mechanical Age)”于是紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館成為這個(gè)事件的一個(gè)具有里程碑意義的地方。 這個(gè)展覽由蓬托斯·赫爾滕(Pontus Hulten)策劃,是一個(gè)名為“突破性藝術(shù)和技術(shù)的歷史調(diào)查(ground-breaking historical survey of art and technology)”展覽。帕克解釋說,展覽致力于“專注工作,探索機(jī)器技術(shù),跨越從達(dá)芬奇到電子媒體的時(shí)代?!迸c此同時(shí),一個(gè)外圍展覽“多于開始(Some More Beginnings)”在布魯克林藝術(shù)博物館展開,由工程師猶比利·卡盧烏( Billy Klüver)策劃。在那里,有超過100件的作品體現(xiàn)了藝術(shù)家探索新技術(shù)的情況。大約在同一時(shí)間,倫敦當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院舉辦了名為“控制論的意外奇跡(Cybernetic Serendipity)”的展覽,紐約猶太博物館則發(fā)起了一場(chǎng)名為“軟件(Software)”的展示活動(dòng)。1971年,洛杉磯藝術(shù)博物館用一個(gè)展覽回應(yīng)了歐洲的主題展,該展覽名為“藝術(shù)與技術(shù)”,由莫里斯·圖曼(Maurice Tuchman)策劃。

這類的展覽一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代,這時(shí)“媒體藝術(shù)”作為新領(lǐng)域主宰了藝術(shù)世界。1985年一個(gè)名為“非物質(zhì)(Les Immateriaux)”的展覽在巴黎蓬皮杜中心舉辦,由哲學(xué)家讓·弗朗索瓦·利奧塔( Jean-Francois Lyotard)策劃,第一次展開了“信息技術(shù)、藝術(shù)、工業(yè)和文化交叉領(lǐng)域”的研究。參觀展覽的帕克回憶道:“這就像一個(gè)后現(xiàn)代主義迷宮般的旅程,通過新興技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。這個(gè)展覽是非凡的,對(duì)于人們了解新媒體并產(chǎn)生興趣起了推動(dòng)作用?!边@一時(shí)期,計(jì)算機(jī)技術(shù)已成為藝術(shù)家的一個(gè)熱點(diǎn)話題,全球各地的博物館業(yè)已開始接受這類新型的藝術(shù)品。

規(guī)模宏大的日本內(nèi)部通信中心和德國(guó)的藝術(shù)與媒體技術(shù)中心(ZKM)是完全致力于計(jì)算機(jī)和媒體藝術(shù)的,還有奧地利的年度電子藝術(shù)節(jié)更是緊隨前沿,為新媒體藝術(shù)提供了展示的平臺(tái)。ZKM 于1999的展覽“網(wǎng)絡(luò)條件(Net_Condition)”,被認(rèn)為是第一個(gè)全面的在線顯示藝術(shù)展覽,包括博物館內(nèi)鮮有物理裝置,也被稱為“凈藝術(shù)”。帕克說:“他們的方法是非常重要的,對(duì)于強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)文化和政治影響起了不可或缺的作用”。

美國(guó)博物館對(duì)于接受這些新興藝術(shù)顯得較為遲緩,但也有明顯的例外。紐約古根海姆博物館于1993年推出了“虛擬現(xiàn)實(shí):一個(gè)新興媒介(Virtual Reality: An Emerging Medium)”的展覽。1996年推出了“媒體空間(Mediascape)”展覽,展覽以若干數(shù)字藝術(shù)房間作為展覽的亮點(diǎn)。古根海姆后來又建造一個(gè)“虛擬博物館”,觀眾可以通過訪問互聯(lián)網(wǎng)觀看到展覽館內(nèi)的藝術(shù)品。整個(gè)20世紀(jì)90年代,美國(guó)范圍內(nèi)一些較小的博物館和可替代藝術(shù)空間,尤其是在明尼阿波利斯的沃克藝術(shù)中心上演了眾多展示數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的活動(dòng)。舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館在1990年也緊跟潮流,啟動(dòng)一個(gè)介紹海灣地區(qū)媒體藝術(shù)家如林恩·舍曼(Lynn Hershman) 、? 莎拉·羅伯茨( Sara Roberts)、吉姆·坎貝爾(Jim Campbell)和道格·哈爾(Doug Hall)的活動(dòng)。博物館收集了自1996年以來在線藝術(shù)和設(shè)計(jì),因推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的卓越成績(jī)而榮獲年度威比獎(jiǎng)( Webby Prize )。

美國(guó)紐約惠特尼藝術(shù)博物館也開始接受數(shù)字媒體藝術(shù)。連續(xù)舉辦了在線藝術(shù)博物館雙年展,這是美國(guó)當(dāng)代最著名在線美術(shù)館之一。幾個(gè)星期之后,1996年3月22日,“010101”開啟了SFMOMA的新媒體藝術(shù)展,惠特尼則首次亮相“比特流(Bitstreams)”的展覽,以體現(xiàn)它致力于美國(guó)數(shù)字藝術(shù)的決心。

此后新媒體藝術(shù)展覽逐漸在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展開來,其中注重展示新媒體藝術(shù)作品,推廣科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)融合的最有代表性展覽以威尼斯雙年展、奧地利電子藝術(shù)節(jié)為主。圖1是2001-2013期間,以威尼斯雙年展為背景的主題脈絡(luò)。從整體上看,威尼斯雙年展中新媒體裝置藝術(shù)的文脈主要由以下內(nèi)容構(gòu)成:關(guān)照人類的人類學(xué)意識(shí)——關(guān)注社會(huì)危機(jī)——建構(gòu)敘事的輪回——建立身份的認(rèn)同——查看經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象——觀察政治局面——建立互動(dòng)區(qū)域——遠(yuǎn)望未來發(fā)展。其文脈在2005年和2011年呈現(xiàn)關(guān)注“互動(dòng)”和“未來”主題,并于2001年和2013年回落在關(guān)注“人類”自身與“敘事”傳統(tǒng)上。

2.中國(guó)新媒體裝置藝術(shù)的歷史脈絡(luò)

新媒體裝置藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)影響深遠(yuǎn),我們必須認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn):第一,新媒體裝置藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)在我們古老民族文化傳統(tǒng)的歷史舞臺(tái)上,新媒體裝置藝術(shù)作為最具實(shí)驗(yàn)性的新媒體藝術(shù)樣式有著特

殊的歷史意義;第二,新媒體裝置藝術(shù)依靠現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、傳感科技、控制科技及執(zhí)行科技的支撐,體現(xiàn)出具有新質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵、思維和存在方式,但它并沒有割斷我們民族的血脈,它的呈現(xiàn)面貌與中華悠遠(yuǎn)的歷史文脈密不可分;第三,新媒體裝置藝術(shù)作為成長(zhǎng)中的新的藝術(shù)形態(tài),發(fā)展的道路還在實(shí)驗(yàn)和探索中,因而它雖不完善,但卻充滿了新鮮和活力,而這正是包括新媒體裝置藝術(shù)在內(nèi)的一切新媒體藝術(shù)的神髓。

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上,1980年第二次“星星美展”上首次出現(xiàn)了直接挪用現(xiàn)成品與雕塑作品的嘗試,在當(dāng)時(shí)被看作是“非藝術(shù)”的裝置手法。王克平展出了《沉默》等木雕作品,在對(duì)木料使用和加工上均超越了傳統(tǒng)的雕塑修飾方式,保留大量材質(zhì)質(zhì)地,讓肌理形態(tài)去表達(dá)內(nèi)涵,這是裝置現(xiàn)成品意義上的佳作。1983年5月,黃永砯、俞曉剛等五人在廈門群眾藝術(shù)館和市美協(xié)的支持下展覽了80余件繪畫與雕塑作品。其中最突出的是焦耀明的集合雕塑和黃永砯的事物拼貼浮雕。以1984年的《前進(jìn)中的中國(guó)青年美術(shù)作品展》為“八五新潮”的開端,裝置藝術(shù)樣式以超前的狀態(tài)登場(chǎng)。有1985年羅明君在長(zhǎng)沙創(chuàng)作的《我》,用皮鞋、腰帶在地上圍出了一個(gè)圖形的裝置;有1985年王紀(jì)平在太原創(chuàng)作的《旗》,材質(zhì)為綜合材料;有1986年艾未未的《單人鞋》;有1986年耿建翌、張培力、宋陵、包劍斐等人在杭州創(chuàng)作的《綠色空間中的行者》,材質(zhì)為硬卡紙、繩子;還有1986年黃永砯在廈門創(chuàng)作的《歡迎你坐這個(gè)椅子》。此后裝置藝術(shù)便以星星之火可以燎原之勢(shì)在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域蔓延開來。進(jìn)入21世紀(jì),受到西方新媒體藝術(shù)的影響,中國(guó)國(guó)家美術(shù)館、博物館、藝術(shù)院校也紛紛開始了新媒體裝置藝術(shù)的探索,并在全國(guó)范圍內(nèi)舉辦了眾多的新媒體藝術(shù)展覽。圖2為2001-2013期間,北京、上海、廣州的新媒體展覽及新媒體裝置代表作品的主題脈絡(luò)。

整體上看,國(guó)內(nèi)新媒體裝置藝術(shù)的文脈主要由以下內(nèi)容構(gòu)成:

關(guān)注時(shí)間發(fā)生——對(duì)生命渴望——體現(xiàn)自身能量——反思社會(huì)問題——體現(xiàn)大眾智慧——進(jìn)行大眾交流——嘗試文化復(fù)古——?jiǎng)?chuàng)新生活與融合——虛實(shí)同源與境界——自然輪回。其文脈在2002年、2008年和2011年呈現(xiàn)關(guān)注“數(shù)字復(fù)古”、“自然”、“虛實(shí)”主題,在2001年、2010年、2013年回落在“時(shí)間”、“生命”的人類本我思考。其中2008年、2010年和2011年是新媒體藝術(shù)展覽數(shù)量的高峰期。

結(jié)語

西方與中國(guó)新媒體裝置藝術(shù)的文化脈絡(luò)在文脈傳承與美學(xué)理念方面有著很大的區(qū)別:西方新媒體裝置藝術(shù)的文脈更多的聚焦現(xiàn)世與當(dāng)下,諸如政治、經(jīng)濟(jì)、危機(jī)、生存等;中國(guó)新媒體裝置藝術(shù)的文脈更多聚焦道與自然,諸如輪回、虛實(shí)、復(fù)古、生命等。西方新媒體裝置藝術(shù)的美學(xué)理念是前承現(xiàn)代主義,拓延后現(xiàn)代主義的美學(xué)思考;而中國(guó)新媒體裝置藝術(shù)的美學(xué)理念則是老莊哲學(xué)的當(dāng)代化身。

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基金項(xiàng)目:2013年度江蘇省文化科研課題《當(dāng)代藝術(shù)語境下新媒體裝置藝術(shù)的文脈研究》,本文為該項(xiàng)目的階段性成果。

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