摘要：隨著粉絲文化的興起，原來我們對于粉絲只是過度的迷戀某一明星或者行為的觀念受到?jīng)_擊，粉絲不再只是消費者，粉絲在創(chuàng)造著一種自己的文化。

關(guān)鍵詞：粉絲;同人創(chuàng)作;自我認(rèn)同

一、同人創(chuàng)作心理

同人是粉絲群體中的一類，和其他粉絲的區(qū)別在于他們不但消費文本，還創(chuàng)作文本。[1]詹金斯借用德賽都的“盜獵者”的概念來說明粉絲創(chuàng)作是一種對于原文本的挪用，并以“為我所用”的方式重新解讀。同人創(chuàng)作是將原作中的符號進(jìn)行挪用，生產(chǎn)出新的意義。不同于惡搞文化，同人文化是基于對于原做的喜愛而進(jìn)行的創(chuàng)作。它不以營利為目的，也不易轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本。這讓同人創(chuàng)作成為一種和主流文化不同的文化方式。

（一）理想的自我

互聯(lián)網(wǎng)和媒介的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的讀者和作者的對立。使得讀者可以進(jìn)行生產(chǎn)。費斯克就認(rèn)為受眾可以創(chuàng)造出一種擁有自己的生產(chǎn)流通體系的文化。粉絲喜歡原型的一些特質(zhì)，對這種特質(zhì)的喜愛讓他們以二創(chuàng)的方式將這種特質(zhì)進(jìn)行書寫和傳播，在這一過程中他們能夠不斷的體驗和沉浸在這種特質(zhì)帶來的感覺里。在拉康的鏡像理論中，嬰兒看到鏡子中的自己時，誤認(rèn)為鏡中影像就是自己。這是主體建立的過程，主體的建立離不開自我的對應(yīng)物—鏡中的影像。嬰兒對于鏡中像的認(rèn)同是影像引起的迷戀。這一過程正好映射了粉絲對原型的迷戀。粉絲的內(nèi)心對特質(zhì)的認(rèn)同是理想自我所應(yīng)有特質(zhì)，所以原型的特質(zhì)其實是理想自我的特質(zhì)。而同人創(chuàng)作并沒有擯棄這種特質(zhì)，而是在這個特質(zhì)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出新的意義。在同人創(chuàng)作平臺LOFTER上同人文《失而復(fù)得》的作者提到她創(chuàng)作的原因：“想寫一下我感覺到的那些糾葛，雖然感覺兩個人好像很多糾葛，可是愛也好明顯地在，愛還在，我們就不怕了”作者正是感受到了這種特質(zhì)，促使她去創(chuàng)作。這種特質(zhì)是她所認(rèn)同且追求的。不再進(jìn)行創(chuàng)作的作者正是從這種特質(zhì)的鏡像階段走了出來。每個人都有著理想自我的想象，這種自我想象是一種未完成的過程。同人創(chuàng)作是對于原作中符合自己完美意象的或者不符合自己期望的地方，在自己的創(chuàng)作中加以改進(jìn)。同人創(chuàng)作使得這些創(chuàng)作者能夠在創(chuàng)作中進(jìn)行不同的角色扮演，不斷演繹不同的人生，在對于理想自我的生產(chǎn)中建立起多重的自我認(rèn)同。也在多個形象中尋找一種發(fā)展自我的可能。

（二）自我身份的表演

艾伯柯龍比曾經(jīng)提出了奇觀/表演范式，突破抵抗和收編的二元對立。在新媒介的環(huán)境下，粉絲變成了表演者。他們在媒介上進(jìn)行表演，并通過這種表演建構(gòu)自我的身份，獲得他人的認(rèn)同?？梢哉f受眾從詮釋或抵抗的主體更多地轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮硌莸闹黧w。同人粉絲在消費同人作品以表現(xiàn)自己的同時也在利用文本進(jìn)行表演。同人創(chuàng)作的這種二次創(chuàng)作作品展現(xiàn)在他人面前，等待他人觀看。通過在表演和被觀看這一過程中建構(gòu)自己的身份。同人創(chuàng)作者在創(chuàng)作的同時會積極的要求有同好評論，這是一種表演行為。同人創(chuàng)作的過程是自我認(rèn)同建構(gòu)的過程，是通過從理想自我的想象到文本創(chuàng)作到被觀看這一過程中實現(xiàn)的。

二、同人創(chuàng)作中的自我認(rèn)同構(gòu)建途徑

同人創(chuàng)作中自我認(rèn)同是人的主體性問題，是一種身份感和認(rèn)同感。吉登斯認(rèn)為“自我認(rèn)同并不僅僅是被給定的，即作為個體動作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，而是在個體反思活動中被慣例地創(chuàng)造和維系的某種東西”。[2]換句話說也就是自我認(rèn)同不僅僅需要反思，還需要他人的參照。一個人只有在和他人的關(guān)系中才是自我。正如在奇觀/表演范式中，同人創(chuàng)作的這種行為將自己的“亞文化資本”展現(xiàn)在他人的面前。在他人的評價之中構(gòu)建自我。

（一）亞文化資本的呈現(xiàn)

“亞文化資本是”薩拉·桑頓借鑒社會學(xué)家布迪厄有關(guān)“文化資本”的思想而提出的概念，并把區(qū)隔當(dāng)做一種資本來討論，認(rèn)為這種流行的區(qū)隔賦予了年輕人一定的身份和地位。[3]同人創(chuàng)作通過展示文字、圖片、影像來展示自己的思想和能力。而閱讀同人文本的粉絲通過這些文本構(gòu)想出個人形象。

菲克斯將粉絲的生產(chǎn)力劃分成符號生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力。粉絲的文本生產(chǎn)力不僅表現(xiàn)在新創(chuàng)造出的文本上，也表現(xiàn)粉絲對于原始文本的積極重構(gòu)上。[4]像同人創(chuàng)作中的形式，第一類是對于原作的演繹，發(fā)展出其他的形式。第二類是對于原作中的分析，第三類在原著的背景下發(fā)展出其他故事，第四種則是讓原著人物在不同時空背景下發(fā)展不同故事。這些創(chuàng)作都是一種文化資本的積累。但是這種文化資本很不易轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，這也就是同人創(chuàng)作與官方創(chuàng)作的區(qū)別，這些創(chuàng)作對于創(chuàng)作者來說并不能改變其社會地位。只是獲得一種在同人群體中的認(rèn)同。

詹金斯曾經(jīng)用“游牧”來形容粉絲，同人粉絲在不同的圈子里流動，創(chuàng)造不同的意義，尋找自我認(rèn)同。一個作者混跡于不同的同人圈。進(jìn)行不同的創(chuàng)作生產(chǎn)。而這些作者也在不同的同人圈中的到不同的自我認(rèn)同。

（二）他人評價和自我意象構(gòu)建

社會心理學(xué)家?guī)炖岢觥扮R中我”的理論來說明他人眼中的自我。庫利認(rèn)為一個完全與他人區(qū)別的自我觀念是不存在的。“鏡中我”是自我感受到他人影響的表現(xiàn)，它指的是個體想象自我在他人意識中的形象和他人對這形象的評價。而這形象構(gòu)成了個體的自我。當(dāng)自己對于自己想象出來的形象和他人對于自己形象的評價達(dá)到一致時，就達(dá)成了一種自我認(rèn)同。同人創(chuàng)作就是創(chuàng)作者主動的呈現(xiàn)自己的文化資本以期獲得自我形象和他者評價的一致，在此過程中構(gòu)建的自我認(rèn)同，能進(jìn)行文本創(chuàng)作尤其是這種沒有物質(zhì)回報的作者是同人圈中所說的“用愛發(fā)電”。其實也是對于自我的一種認(rèn)可和欣賞。同樣是渴望別人的認(rèn)可和欣賞，是一種對于自我的想象，但是沒有其他人的評論中的認(rèn)可和肯定是構(gòu)不成自我認(rèn)同的。當(dāng)這種自我認(rèn)同形成時，表演的目的也就達(dá)到了。

（三）對于網(wǎng)絡(luò)中社會身份的認(rèn)同

?？聫膹摹爸R與權(quán)力”的轉(zhuǎn)換機(jī)制上對藝術(shù)創(chuàng)作主體的地位和功能問題進(jìn)行研究，他認(rèn)為話語作為一種社會權(quán)力，對于話語的介入不在于如何將意義賦予文本以及作者如何從內(nèi)部調(diào)動話語的規(guī)則來完成構(gòu)思，而在于通過話語，使每個個體或群體在分層化的社會結(jié)構(gòu)中尋找自己的位置。[5]也就是說，在同人創(chuàng)作中對自我認(rèn)同的建構(gòu)在相當(dāng)程度上都是在同人粉絲群體中尋找自己的位置。也就是獲得一種群體的認(rèn)同。而這種的實現(xiàn)是通過文本符號的象征性，也就是通過同人創(chuàng)作，在這里這種創(chuàng)作賦予了在群體中區(qū)分和認(rèn)同的功能。在同人創(chuàng)作中會有“大手”和“小透明”之分，是在基于同人創(chuàng)作的受認(rèn)可程度上形成的一種身份的差別。這種差別不僅僅是創(chuàng)作能力的高低，還會形成一種圈內(nèi)地位的高低。擁有較高認(rèn)同的“大手”比“小透明”有著更多的話語權(quán)，成為“大手”是一種自我認(rèn)同的重要方式。比如VO圈里的被譽為鎮(zhèn)圈之作《只是當(dāng)時》。網(wǎng)友子狐醬評論說：“沒想到有一天我看《只是當(dāng)時》時看哭了也能當(dāng)做炫耀的資本?！鄙踔劣芯W(wǎng)友專門將《只是當(dāng)時》用視頻的方式做了出來。這種認(rèn)可也激勵創(chuàng)作者滋滋不倦的創(chuàng)作。在這里藍(lán)蓮花已經(jīng)獲得了一個較高的群體地位。她自己也說過是大家的熱情把她喚回了這個圈子。同人創(chuàng)作本質(zhì)在于一種意義的生產(chǎn)和交換，創(chuàng)作者在這種創(chuàng)作和交換之中獲得某種滿足感。在其中建構(gòu)起自我認(rèn)同。

三、結(jié)語

粉絲的在同人創(chuàng)作中表現(xiàn)自我獲得自我認(rèn)同和平等對話，追求完美自我，這對于構(gòu)建主體人格有著積極的意義。也展示了一種不同于工業(yè)文化生產(chǎn)的文化生產(chǎn)方式。但是在亞文化資本積累的過程中，在構(gòu)建自我的認(rèn)同中不得不考慮的是權(quán)力因素。正如文中提及的關(guān)于同人創(chuàng)作中所產(chǎn)生的不同社會身份和等級高低的“大手”和“小透明”，大手擁有很強(qiáng)的話語權(quán)，這樣的身份區(qū)隔是平等對話的表現(xiàn)還是加劇了不平等的現(xiàn)象。這背后又是什么樣的機(jī)制關(guān)系還值得思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王敏.網(wǎng)絡(luò)同人文化解讀[J].學(xué)術(shù)平臺網(wǎng)絡(luò)傳播.2010（8）

[2] 鄧維佳.迷與迷群：媒介使用中的身份認(rèn)同構(gòu)建[M].中國傳媒大學(xué)出版社.2010：71

[3] 曹冉.同人粉絲對于一種網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的分析[D].蘭州大學(xué).2013.

[4] 陶東風(fēng).粉絲文化讀本[M].北京大學(xué)出版社.2009：3

[5] 候文輝.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同危機(jī)視域下的同人文學(xué)[J].南京工程學(xué)院學(xué)報.2014（4）

作者簡介：

唐宇，性別 女，出生年（1996年1月12日），籍貫 安徽省蕪湖市，民族 漢，職稱 無，學(xué)歷 在讀研究生，研究方向 藝術(shù)史論美學(xué)方向。